论文化的内涵与外延

班级：五班 姓名： 中国梅文化（资料整理）

一、中国梅文化的内涵与外延：

梅开独先天下春，花中气节最高坚。由于梅花的迎霜破雪傲寒绽放，并且最早给千家万户报来春天的信息，因此梅花在中国传统文化中，早已不仅仅是一种花卉，它已成为一定社会背景下人们精神追求的目标。它以广阔、丰富、深邃的文化内涵，构成了中国独特的文化形式。我们所说的梅文化，就是人们以梅花为对象进行培育、观赏、研究等活动中所创造的物质精神财富的总和。从一定意义上说，梅文化是各种爱梅赏梅活动所创造的社会价值及其实现的过程，它为中华文化增添了几分瑰丽。

中国是梅树的原产地，梅的种类资源丰富，种植地域广泛。出土文物证实，中国育梅的历史在四千年以上。梅在历史上最早为食物，后因花形色美成为审美欣赏的对象；又由于梅的耐寒和花的清香等特性，人们进而用梅比德畅精。由食梅、植梅、用梅而艺梅、器梅、颂梅，由梅林、梅景而爱梅、赏梅，由梅品而喻人品，因之历代梅诗、梅词、梅曲、梅文、梅画、梅乐、梅歌、梅饰、梅具、梅食、梅饮、梅药等层出不穷。随着人们对梅认识的深化，以梅象征中华民族品格的文化心理和以梅为表现内容的文化形式也不断提高发展。

二、梅文化景观

衣——古人把梅花刺绣到衣服上作为装饰图案。

食——梅花、梅果可入药，梅花冲水可代茶。梅果素有“健康食品”之称，可加工成各式干果，不胜枚举..

住——梅花是世界著名的观赏花木，尤以风韵美著称，每当冬末春初，疏花点点，清香远溢，在中国与松、竹并称为“岁寒三友”。

用——梅木坚韧而富弹性，是理想的手杖、算盘珠和雕刻等细木工用材。梅树的根可以制作书架和根雕，梅核可用作制作活性炭的原料。梅酸还可以作为媒染剂，以子染布，久不褪色。

三、 竹文化符号（竹诗歌、书画、人格符号） （1）《诗经·小雅·四月》中对梅已有美誉的诗句，日：“山有嘉卉，候栗候梅”。

翻译：好树好花满山隈，既有栗树也有梅。

（2）梅花仙子

隋代赵师雄游罗浮山时，夜里梦见与一位装束朴素的女子一起饮酒,这位女子芳香袭人.又有一位绿衣童子,在一旁笑歌欢舞。天将发亮时，赵师雄醒来，坐起来一看，自己却睡在一棵大梅花树下，树上有欢鸟在欢唱。原来梦中的女子就是梅花树,绿衣童子就是翠鸟.这时,月亮已经落下,天上的星星也已横斜,赵师雄自一人惆怅不已.后用为梅花的著名典故。

关于文化的若干理论探析

摘要：迄今为止中外学术界，对文化众说纷纭。从不同的角度分析，有不同的理解。本文分析了文化的内涵和外延，介绍了文化分析的三种社会学视角。

关键词：内涵和外延 社会学视角 变迁发展

中图分类号：g05 文献标识码：c doi：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.09.225

1 文化的内涵

“文化”一词，中国古已有之。始见于《周易·责卦·象传》，其文曰“观乎人文，以化成天下”，基本含义是“以文教化”，指与武力征服相对的，待之“人文”即人伦仪则、道德秩序去规范和化易人民于“野蛮”，使之开化和文明化的活动。在中国传统文化中，对“文化”的理解是趋向于从精神教化的层面理解文化的，具有一种动态性质的词。西方社会与中国古代对“文化”的理解有所不同，西方的“culture”还包含了物质生产活动的层面，拉丁语中的“cultura”，原义含有神明崇拜、耕种、练习、动植物培养及精神修养等意思。18世纪以后，“culture”在西方语言中演化成个人的素养、整个社会的知识、思想方面的成就、艺术和学术作品的汇集，并被引申为一定时代、一定地区的全部社会生活内容，范围极其宽广。[1]

在中国现代文化中，受西方文化传统的影响，我们对文化内涵

的界定有了扩展，基本沿用了西方社会对文化的理解。例如《辞海》中对文化定义为：“从广义来说，指人类社会实践过程所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。”有一部分学者认同此观点，如孙喜亭。也有人认为“文化就是人类在存在过程中为了维护人类有序的生存和持续的发展所创造出来的关于人与自然、人与社会、人与人之间各种关系的有形无形的成果。”[2]笔者比较赞同此观点，认为文化是人类在生存实践中所发展和创造出来的关于人与自然、人与社会，人与他人以及人与自我之间的各种关系，以及体现这些关系的有形和无形的成果。

谈谈“文化”的内涵结构和分类问题

什么是文化？如何把握“文化”概念的内涵呢？

一、文化是一个众说纷纭的概念

地球上原本没有文化，只是在出现了人类以后，才出现了文化。例如，发现于坦桑尼亚的“奥杜威文化”、发现于法国的“莫斯特文化”，就是考古学认定的旧石器时代早期的主要文化。文化与人类有着同样古老的历史，这就决定了文化内涵的博大精深。近代以来，众多学科探究、阐发对“什么是文化”这个问题的各种见解，至今尚未得出统一的结论。1952年，美国文化人类学家克罗伯和克拉克合著的《文化—有关概念和定义的回顾》一书，列举了西方学术界从1871年到1951年80年间出现的各种“文化”定义160余种。1965年，在莫尔的著作《文化的社会进程》里出现了关于“文化”的250种说法。之后，俄罗斯学者克尔特曼在从事文化定义的对比研究时，发现文化的定义已逾400种。

1.汉语中的文化含义

在古代汉语中，“文化”是“文”与“化”两个字组成的复合词组。殷商甲骨文的“文”字，像一个袒胸而立，身有花纹文饰的人，后引申为各色交错的纹理。例如，《易》说：“物相杂，故曰文”；《礼记》称：“五色成文而不乱”；许慎《说文解字》认为：“文，错画也，象交叉”。由此进一步引申为文字典籍、礼乐制度、文德教化等含义。因为与五色成文有关，“文”字又有了与“质”“实”相对的含义。引申为精神修养，德行美善之义。《论语》称：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”意思是说，质朴超过文采，就有点粗野；文采超过质朴，就有点虚浮。只有文和质比例匀称，才是个君子。汉儒郑玄注《礼记》时说：“文犹美也，善也。”

“化”字本义指改易、生成、造化。《庄子》：“化而为鸟，其名为鹏”；《易》：“男女构精，万物化生”； 《礼记》：“赞天地之化育”，表达的都是这层意思。由自然万物的生成、变易，引申出对伦理道德、社会文明的化成等教育与塑造过程的表达。

传统节日文化的内涵回归与外延伸展　传统节假日的法定化只是为我们复兴传统节口文化提　供了一一个新的开端，中国传统节目文化要得以更好地生存　与发展，有两个方面的上作是紧迫和重要的：一是重建传　统节日的符号体系，实现传统节门文化的内涵［旦Ｉ归，在这　方面，企业、商家和政府肩负着重要的使命；二是转换传　统节目的参与模式，将封闭型的“血缘共同体参与模式”　转换为适应现代生活的开放型的“业缘共同体参与模式”，　实现传统节日文化的外延伸展。　内涵回归：重建传统节日的文化符号体系　从２００８年开始，春节假期前移‘天，清明节等三大传　统节日被纳入到法定假日框架，这为人们参与传统节日生　活提供了更多的时间保证。然而，我们必须深思的一个问　题是，传统节日有着非常丰富的内涵，参与传统节日生活，　重要的是在传统节日生活中体会其深刻的文化内涵，如果　不强调这一点，那么更多的法定假曰，也　会让人们有更　多的时间去“吃”而已。三大传统节假臼法定化之后，一　个重要的任务是要实现传统节Ｅｌ文化内涵的回归。当然，　这不足说我们一定要按照传统的方式去过传统的节口。强　调传统节目文化内涵的回归，就是要在传统节日生活中深　刻呈现中华民族优秀文化的核心价值，比如传统节日文化　蕴涵的人与自然、人与人之间的“和谐”理念等，这些核　心价值观在今天依然有着深远的意义。　如何实现传统节日文化的内涵回归？解释人类学的一　些基本理论对于回答这个问题提供了一个很好的视角。按　照解释人类学的观点，“文化”的概念实质上是一个符号　学的概念，“所谓文化就足这样一些由人类自己编织的意　义之网，因此，对文化的分析不是一种寻求规律的实验科　学，而是一种探求意义的解释科学”…。内涵是通过外　在形式体现出来的，在某一特定文化背景下，一定的文化　符号就是该文化本质的外在体现，传统节日的文化内涵也　必定要借助一定的外在形式即符号才能得以表现和传播。　因此，传统节日就不仅是展现一个民族文化生活图景的窗　口，更是一种象征和意义的体系，是一种用行动和符号书　写的文化文本。　传统节日最初形成于原始巫术，而巫术就是’整套典　型的将对象世界一一“自然”意义化的符号体系。巫术文　化是人们利用现实物或替代物，建　起一个有别于现实的　一文／董金权徐柳凡　符号网络，与上大、神灵、人、鬼魂进行沟通，经由同义、　反义、同音、谐音形成一种聚合关系，产生隐喻、借喻、　转喻、双关的效果。而源于原始巫术的节日作为一种具有　关键意义的时空段，其符号的意义及功能性就显得尤为特　殊了。节日里的仪式、象征物等符号天然地具有象征性、　指代性。例如，过年时张贴的“春联”缘起于“桃符”。　先民为了抵抗自然灾害和疾病的侵袭，通过巫术寻求破解　之法。囚为巫术认为桃枝具有避邪的功效，根据接触巫术　的原理，人们便在房屋门楣Ｊ：悬拌桃符，使得整个屋子和　屋内的人得以全身避害。久而久之，桃符的实体被进一步　抽离，人们改用大红的纸张来写上具有避邪内容的诗句以　代替桃符，这就使得春联更具象征性，也就是符号性。浏　览　一下浓墨重彩的中国传统民俗节日画廊就会发现，几乎　每一　个节日都是以异彩纷呈的民俗符号为载体，一代代地　传达着中华民族特有的生活方式和思维方式，以及民族生　活所有的抽象文化意蕴。可以说，传统节目就是一个巨大　的象征系统，借助于特定的具体的事物，寄寓某种精神品　质或抽象事理，通过联想的作用，把主观意识托付于客观　事物，是特定具体事物象征客体显现　的抽象意蕴。我们　的情感传递、信仰表达都通过节日中的许多高度精炼的仪　式和符号来完成，如过年“交子时分”吃饺子一一“平平　安安”，元宵节吃汤圆一一“团团圆圆”等等。　外来节口之所以能够对中国的传统节目产生强烈冲击，　在中国青少年中广为流行，一个重要原因是外来节目在中　囤采取了一系列“符号化”生存策略。我们只要思考一下　就会发现，西方节目一个最突出的文化特征就是，以更纯　粹的精神信仰和意义追求为节曰内核，依赖符号形式来表　达情感、彰显意义。如今，欧美国家的时空范畴虽早已远　离“圣经时代”，但是教堂依然存在，礼拜依然如期举行，　圣诞老人依旧年年驾着驯鹿雪橇给孩子们送去礼物和快乐，　圣诞树也没有因为浪费了森林资源而退出节目舞台，玫瑰　花已经成为情人节一大支柱产业，璀璨的烛光不仅照亮了　神圣的教堂，更炫亮了一　个城市的神采。相比较而言，中　国传统节日却呈现出符号系统“荒漠化”现象：中秋的齐　家赏月，元宵的如昼花灯，端午的龙舟竞渡已经远离了人　们的现实生活。　任何一种文化都是透过点点滴滴的符号表达构建起一　个完整的文化框架，失去了文化符号，文化内涵就只能是　■　．巷第１　８　６期　中国国情国力！；　１　９　９　２年创刊　＿