高一语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1--5题。
材料一：汉代许慎《说文解字》中说：“儒，柔也”。
一个“柔”字，切中要义，味道全出。
宋词专家叶嘉莹先生在一档节目中就特地提到了中国文化的“弱德之美”。
她由“儒”字的“柔”这一本义出发，加以阐释，把儒家所代表的中国文化性格多维度地彰显出来了。
“儒”字中含一个“需”字，“需”有“等待”之义。
孔子就说过：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有？”孔子这里说的其实就是“需”的意思，它体现的显然是一种等待的姿态。
华裔英籍女作家韩素音，在描述一位华侨时说：“他是个中国人，有极好的耐心，能等待和忍耐。
”这的确典型而鲜明地体现了中国人所特有的品性。
韩素音在参观走访了中国内地之后，曾经感慨道：“我在这里重新发现了中国的弹性——它所固有的柔顺性，这使它不受外界危机的影响，同时也使它克服一次又一次动乱。
”因此，我们虽说“儒者柔也”，但并不是说柔就是软弱无力，就是废弃一切作为。
老子认为，“天下莫柔弱于水”，但是“攻坚强者莫之能胜”，这正是“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的道理所在。
俗话说“水滴石穿”，就是“以柔克刚”的一个十分典型的例子。
其实，我们只有通过“水”的意象，才能最真切地体味到“儒”之“柔”。
柔是“水”最为突出的特性。
在中国文化中，以水喻道是有其古老传统的。
譬如，老子说“上善若水”，他还说“弱者道之用”，此所谓“弱者”指的就是水的柔弱。
他又说“水善利万物而不争”，就是说，水善于滋养万物而从不争夺，水中因此蕴含着大道理。
管子就认为：“水者何也？万物之本原也。
”如此等等，不一而足。
我们知道，水是不定形的，它被放进怎样的容器中就成为什么样子的形状，但正是因为没有一种固定不变的形状，所以才能变成一切可能的形状，这正是“道”的品格。
更为重要的是，它以隐喻和象征的方式，透露出中国文化的传统性格。
以水来比喻道的高明之处在于，它的意义是双关的：一方面确立了存在论的基本意象，让人们能够由此及彼地去领会“道”的深刻内涵；另一方面又奠定了道德论的基本取向，借助于水的“至柔”的性格来凸显道德的品性。
刘军宁谈中国语境下的保守主义不期然间，我们突然发现自己正处于一个思潮泛滥的时代，自由主义、激进主义、国家主义,乃至新自由主义、社群主义和新左派思潮……各路大神齐来登场，好一番活色生香。
然而，保守主义却成为了这场盛宴的缺席者。
这一缺席就缺了上百年。
在中国文化研究所研究员刘军宁先生看来，激进主义在近代中国一路狂飙突进，在二十世纪达到了顶峰。
而当激进主义是褒义词的时候，保守主义自然在中国就成了贬义词，从而也成为了时代的缺席者。
“人性是不变的，我们现在爱自由完全可以推断出我们的祖先也是爱自由的”，将保守主义定义为“保守自由传统”的刘军宁认为，自由不是一个源于西方的概念，中国传统里是有自由因素的，但儒家不足以也没有能力垄断中国的自由传统。
张明扬丁雄飞您是一个保守主义的积极倡导者。
那么在中国的特定的语境下，该怎样做一个保守主义者？刘军宁：在我看来，保守主义就是“保守自由传统”的主义。
在中国做一个保守主义者有两条是关键的：一条是创发自由，一条是保守自由。
我认为我是一个保守的自由主义者，也就是说，我既是一个自由主义者也是一个保守主义者。
有很多例子证明中国人是有爱自由的传统的，中国人的传统里是有自由因素的。
自由是发自于普遍人性的要求。
哪里有人，哪里就会有对自由的要求。
要求自由与东方西方、中国外国没有什么关系。
西方是一个很晚的概念，人类要求自由很早就有了，绝不是从有东西方区分才开始的。
中国人对暴政是一直有明确态度的。
这种态度可以从中国人形容暴政的成语中窥得一斑。
你听听：耀武扬威、一意孤行、独断专横、飞扬跋扈、不可一世、唯我独尊、刚愎自用、独断专行、颐指气使、外强中干、色厉内荏。
这样的成语真是太多了，而且一针见血。
这表明中国人在历史上虽然没有得到民主，但是绝不喜欢暴政。
我们从这些古老的成语中可以听出对以暴治国的专制暴政极其反感、批判、拒绝的态度。
这是中国的自由传统的重要部分。
保守主义的一个来源就是主张人性是不变的，人性从我们的祖先到现在并没有发生什么变化。
在现代性与民族性之间——现代中国的自由民族主义思想（一）20世纪是自由主义高奏凯歌的世纪，也是民族主义大行其道的世纪。
民族主义无论在世界上，还是在中国，都是一个颇有争议的意识形态，它是一把双刃剑，既有可能与自由主义相结合，象在美国和法国革命中那样，赋予自由主义和民主主义以民族国家的形式；也有可能与各种专制的威权主义或反西方的保守主义相，成为其政治合法性的借口。
民族主义作为现代性的内在要求，不是一个要与不要的问题，关键在于如何将之与自由主义的政治理念相结合。
民族主义与自由主义的结合，不仅需要历史的实证，也需要学理上的理据。
自由主义与民族主义，一个以个人自由为本位，另一个以群体的归属为指向，如何整合为同一个意识形态呢？自由民族主义的出现，部分地回应了这一难题。
以赛亚·伯林（Isaiah Berlin）是20世纪最重要的自由主义思想家之一，他坚信现代社会是一个价值多元的世界，为了保证这样一个多元世界的存在，个人的选择自由很重要，同时也需要不同的民族文化价值和平共存。
因而柏林在坚持消极自由的同时，又十分重视个人的民族归属感和文化认同的价值。
1 他与其牛津大学同事，著名法学家约瑟夫·拉兹（Joseph Raz）一起，成为自由民族主义的代表人物。
而柏林的学生、以色列学者耶尔·塔米尔（Yael Tamir）所发表的《自由民族主义》一书，对自由民族主义理论作了系统的探讨。
2那么，在现代中国思想史上有没有出现过自由民族主义思想呢？我的研究将表明，从晚清到民国，从梁启超到张君劢，有一条脉络分明的思想史线索，致力于融合民族主义与自由主义。
虽然他们不曾以自由民族主义自我命名，但在既肯定个人的自由意义，又寻找民族的集体认同这一点上，与柏林等人有着共同的价值取向。
自由民族主义的核心是如何重建民族国家共同体，如何使这一共同体既是一个普世性的自由民主政治共同体，又是一个有着独特文化认同的民族共同体。
永州市部分中学2023高一年下学期2月教学质量监测试卷语文一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题材料一在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务很少，主要的是生育儿女。
可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。
构成这个所谓社圈的分子并不限于亲子。
但是在结构上扩大的路线却有限制。
中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面。
在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。
在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。
中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。
如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。
这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。
但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。
以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。
在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。
在他们，政治、经济、宗教等功能由其他团体来担负，不在家庭的分内。
在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。
我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，夫妇成了配轴。
配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。
我所谓普通的感情是和纪律相对照的。
在中国的家庭里有家法，夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。
（节选自费孝通《乡土中国·家族》）材料二“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“我们买房子买的不是物理空间，而是一个家庭，里面住着父母、老婆、孩子，这个物理空间承载着我们所有的情感。
