试题：名词解释
1.绝四（四毋）：P199语出《论语•子罕》“子绝四：‘毋意、毋必、毋固、毋我。’”
即不要主观猜测，不要武断不留余地，不要拘泥固执己见，不要自以为是以自我为核心。四毋说是孔子在求取真知时所必须杜绝的四种弊端，表现了孔子的中庸方法论中
既要求不偏不倚，又在具体情况时表现得全面而灵活的特点。
2.忠恕:P429
3.四科十哲：孔门十哲指的是孔子门下最优秀的十位学生的合称。根据其学业特长分
为德行、言语、政事、文学四科《论语.先进》载，“子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：
子游、子夏。’”
4.正名：中国春秋战国时期关于名分、名实问题的概念和学说。
孔子首先提出“正名”的主张。“名不正则言不顺,言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”（《论语·子路》）。孔子的正名
思想是针对当时的社会现象，要维持“君君、臣臣、父父、子子”的等级名分，反对违礼
僭越的行为。名是指周礼所规定的等级名分。这一问题的提出，成为名实之辩的发端，在
哲学史上也有一定的意义。
孔子以后,战国时期的墨子从认识论的角度提出"名"与“取”的问题。公孙龙肯定了名是实的称谓（“夫名，实谓也。知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也；知彼之非彼也,知彼之不在彼也,则不谓也”）要求名实必须相符。后期墨家批判了名辩家们的诡辩,主张“以名举实”,明确地肯定名是实的摹拟。荀子在名实问题的辩论中，提出“制名以指实”的命题，肯定了名为实所规定，实异则名异,实同则名同。
正名思想及战国时期演变为关于名实问题的争论，是中国从奴隶社会向封建社会转变
时期政治经济在思想中的反映。名实问题的争论，对促进中国哲学认识论和逻辑学的发展
产生过积极的影响。
试题：名词解释
1.道常无为而无不为：P66《老子》第48章
2.道法自然P681：《老子》第25章
3.反者道之动：老子哲学命题，出处《老子》第40章“反者道之动，弱者道之用”（1）向相反的方向变化是道的运动。如：“祸兮福之所倚，……善复为妖”认为触及对立面转化的内容，具有朴素辩证法的因素。（2）往返循环是道的运动,反借返。如25章把道的性状描绘为“独立而不改，周行而不殆”。（3）专指返回、复归的运动。认为“上德不德”“明道者昧”都是反者道之动的表现。
影响启迪了《易传》、《淮南子》等书作者和韩非、扬雄、张载、程颐、王夫之等人的辩
证法思想。
4.玄同：P217 《老子》第16章“塞其兑，闭其门，搓其锐，解其纷，合其光，同其尘，是谓玄同。”即去掉事物各自具体特殊性使他们合同于抽象的一，道。主客观
世界在绝对精神世界核而为一，万事万物也就都为我所认识。老子的玄同思想是其神
秘主义认识论的具体表现，后来发展为庄子的相对主义。
5.见素抱朴：P129 《老子》第10章
6.玄览：P219
7.绝学弃智/绝仁弃义：P565
8.致虚极守静笃：P629
简答—1.简述老子与庄子道论的异同 2.老子与韩非道论异同。
试题：名词解释—1.三表：P30 “言必有三表，何谓三表？子墨子言曰，有本之者，有原之者，有用之者。”《墨子非命》
试题：名词解释
1.四德：P202
2.仁内义外
3.万物皆备与我:P44 《孟子.尽心上》
4.先知先觉：P272
5.《礼记》：儒家经典之一。系中国秦汉以前各种礼仪论著的选本。（西汉宣帝在位时，戴德、戴圣各自辑录有一个选本，分别被后人称为《大戴礼记》和《小戴礼记》，后者一
般也简称《礼记》。）《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、
《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
6.绝地天通：
描述上古时所出现的一种神权垄断现象，通过这种宗教改革，结束了人人都有权和神相通
的局面，原始宗教中民主平等意识逐步消亡，与此同时，形成王权。出处《国语·楚语下》、《尚书·吕刑》。原始时代没有统一的至上神，人人都可以和自己所崇拜的神交通，请求神的保佑。随着原始社会内部财产差别和阶级分化的发生出现了氏族显贵，他们开始
脱离劳动，把自己的利益和氏族成员的利益对立起来，为维护自己的权力和利益，他们在
思想上逐步垄断了人民与天神交通的权利。
7.洪范九畴：中国古籍中以原始五行说解释自然和社会的重要文献，是《尚书》中《周书》的一篇。“洪“即”大，“范”即法。“九畴"即九类，九类中以皇极为最根本的一类，即以君主统治为最高原则。内容其中以五行居首，用天象、人事、刑政。吉凶、祸福
等自然现象和社会现象比附于“五行”，以论证威福兼施刚柔并用的为政之道，维护中央
最高统治权力。其中五行思想包涵了很多朴素唯物主义思想。
8.中庸：
儒家伦理思想和方法原则。作为道德，指不偏不倚，无过不及。最先由孔子提出，说：
“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”（《论语•雍也》）。其意是说中庸是最高的道德。中庸的基本原则是“允执其中”，要求把握适当的限度，以保持事物的平衡，使人的言行
合于既定的道德标准。孔子指出“中庸”后，历代学者评述殊异，借以发挥自己的思想。
子思及其门人作《中庸》一书，认为人们在实行道德之时，往往智者贤者“过之”，愚者
不肖者“不及”致使正道不行，主张用中庸纠正极端倾向，以维护正道。到了宋代，理学
家们强调“中庸”，把“允执其中”视为“道统”的核心。程颐说：“不偏之谓中，不易
之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”把不偏不易的“正道”、“定理”看
作“中庸”。表现了中庸的灵活性。程颢说：“中则不偏，常则不易，惟中不足以尽之，
故曰中庸”，说明这种灵活性是服务于道的。（朱熹说：“庸是常然之理，万古万世不可
变异底，中只是个恰好道理。”并进一步解释说：“盖凡物皆有两端，如大小、厚薄之类，
