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论广西山歌的发展模式

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论广西山歌的发展模式

摘要：广西山歌包括壮族山歌、桂林山歌等，有着丰富的内容，是广西民歌的重要组成部分。它具备悠久而有深远的文化底蕴，虽然随着时代的进步，广西山歌的发展也在一步一步的层出推新，但是面对发展中所遇到的各种障碍以及现代化的要求，我们有必要探讨一下它的发展模式。在本文中我们基本点是通过对其发展现状以及问题进行分析，再着重举例说明来总结与探讨一套适合于广西山歌发展的正确的模式。

关键词：广西山歌 现状及问题 发展模式 展望

（一）广西山歌的现状链接

1.概念理解 广西山歌——广西民歌中的一种，是人民群众语言的精粹，是群众艺术集结的展现。顾名思义，我们可以理解山歌是与山有关的歌，因为这样才能更加深刻的展现出在劳动人民中所体现的生活因素以及精神，例如我们最最熟悉的刘三姐的山歌也是在那桂林的山与水之间传唱，在那与地主绅豪的不断斗争中创作，表达了那种不屈的抗争精神。“生活”与“精神”往往就是广西山歌的基石。

2.广西山歌的发展现状与问题 广西山歌作为民族优良传统文化，它的发展也是有着各种形式层出推新，近几年来，一些县政府（例如武鸣县）每年举办“三月三”歌圩，隆重推出县内山歌擂台赛事，观众闻歌而来有上万人倾听欢呼;在宜州，刘三姐——“歌仙”之乡，依然有老人们在对歌，唱着他们对过去的怀念，唱着对现在生活的感受，在金城江，龙江河边，一些小区里，经常能看到此情景。同时还有像宜州论坛，河池论坛等等不下几十个，在现代年轻人之间进行着山歌文化的探讨和交流 „„虽然我们不能否认它在前进，但是我们能发现它并非能够与时代的发展那么般大步而又迅速向前发展。 我们知道广西山歌在广西有着悠久的历史，其中浓缩着太多的民族文化精髓和民族情感，但是在发展道路上我们还是能很清晰的观察到它所存在的一些问题：a.受关注程度不够高 随着时间的推移，群众性的唱山歌热潮已逐渐开始消声匿迹，当年壮民族那种自发的、火爆的山歌对唱场面已经骤然锐减，不再景气。再者往往在现实生活中多数为老人传唱，年轻人唱的少了，虽然存在的一些论坛里却依然能看到很多年轻人对这门艺术的热爱，但是我们不难发现，广西山歌已开始呈现断层。b.广西山歌的市场化产业化的程度不够高 广西山歌发展在市场化产业化道路上，目前来说还真是举步为艰，就比如说相对于市场化程度较高的二人转，流行歌曲，小品相声„„广西山歌在这方面简直小屋见大屋了。在实行市场经济的今天 ,广西山歌要实现产业化必然要走市场化运作之路。如果还像以前那样纯粹由民间自发组织或全部由政府包办代替 ,必然会道路艰辛，“化”不起来 ,“走”不下去。所以我们要寻找发展出路，一套适合的发展模式不仅克服困难，而且对广西山歌的发展可以起到无限的推波助澜作用。

(二)问题的解决方式及发展模式的提出

（1）、创作的创新模式 面对现如今可能或已经出现的广西山歌断层现象，我们不得不思考如何才能将大众，特别是青年一代的热爱吸引过来，让大家充满激情的传唱广西山歌，并且能融合现代因素，唱出属于现代的精神。我想创新的山歌创作模式的提出是必不可少的。此创作模式我们可以从以下几方面来展开：1. 内涵延伸式创作。就是以传统的山歌文化内涵为打造“原点”,在纵向上加以延伸 ,做到古为今用 ,推陈出新。无数事实证明 ,一个品牌的打造 ，必须经过长年累月的不断积累 ，才能显出特色 ，深入人心。那么 ,如果借助原有的“老品牌”来打造“新品牌”，就不仅切实稳妥 ，而且事半功倍。举例说明，《印象.刘三姐》的巧妙之处都在于 :以壮族著名的“刘三姐文化”、“歌圩文化”品牌为出发点来创造现代的壮族歌谣文化 ,使之重新焕发光彩。2. 实行名人化创作。即通过外援加盟制度 ,邀请国内著名词曲作家加入创作 ,做到“不求所有 ,但求所用”,并借此产生“名人效应”，这就更加的符合 时尚青年人追崇和向往的文化潮流形式。如《刘三姐的故乡》、《绿水青山都是歌》就都是由南宁文联副主席陆坚作词、分别由孟庆云、谷建芬作曲的 ;还有我们特邀广东诗人郑南来作词、曲坛大家徐沛东来作曲等内外名人实力创作。事实证明 ,这种创新做法 ,确实有效弥补了广西音乐创作人才之不足 ,对于提升广西音乐创作水平、提高广西音乐知名度都大有裨益，还大大增强了作品对广大青年人的吸引力。3. 现代艺术表现形式的创作。山歌往往没有精美包装和多样的音乐艺术形式来吸引观众的目光和听觉，东北二人传之所以出名，这与一代幽默大师赵本山是分不开的，所以我们的山歌歌词也可以溶入更多的小品相声艺术元素，尽可能使山歌充满趣味性娱乐性，寓教于乐，如此将能使山歌这种古老的的艺术形式焕发新春，深受群众喜爱从而得以发场光大。

（2）、山歌发展 经济发展双向刺激的循环发展模式

在市场经济的社会环境下，我们都在追求着走产业化、市场化的发展形式。我们可以看广西山歌与其他产业之间有着千丝万缕的联系，所以广西山歌的发展必然会对其他产业产生一种相互间的拉动作用。利用广西山歌文化的创意来带动经济的发展，这不仅可以让单一的广西山歌产品衍生出更多的产业链，能够获得巨大的经济效益，同时还对山歌的传承与发展起到积极的作用，所以山歌的发展需要与市场接轨。实现可循环的发展模式，我们可从几个方面着手:1.山歌的发展与旅游相结合，拉动经济的增长——文化是旅游业的灵魂，是推动旅游业发展的精神动力和支柱，由张艺谋导演的大型的山水实景剧《印象.刘三姐》就是广西山歌创意与旅游相结合的典型事例，它不仅带旺了桂林各县的旅游发展，同时还实现了将艺术融入市场，达到广西山歌、旅游业、地方经济的共赢，获得了良好的经济效益和社会效益 ,并迅速成为一个享誉全球的文化品牌。2.山歌发展与商贸结合，实现链条化产业发展——只有实现“一体多元”的链条式发展 ,才能使山歌产业做大、做强、做久。“一体”即广西山歌本体产业链，“多元”即拓展相关产业链。广西山歌产业化首先必须是其自身形成环环相扣的产业链 ,而不仅仅是“唱歌赚钱”。特别是我们在实行经营主体企业化的情况下，我们走出了“政府办节 ,公司运作 ,社会参与”的市场化新路子，实现了收入增长、“以节养节”的目的。我们可以从南宁民歌节的实例中来清晰的了解“一体多元”化，同时我们相信在面对我们广西山歌的发展，我们也可以采加以借鉴获得很多启示。2010的9月在桂林恭城举办了 “桂林市山歌邀请赛”，它在很大程度上也是采用了多元的产业链形式，扩大演艺活动的辐射范围 ,将广西山歌演唱与商贸活动巧妙进行“捆绑经营”,从而实现了山歌文化与其它经济的良性互动，如活动中广告会展、歌舞培训的加入，还有各县对应增加了商贸街，美食街等形式的创新。实行彼此“联姻”,有力促进了山歌经济、节庆经济、旅游经济、会展经济的快速发展。

（三）广西山歌的发展前景展望

广西山歌历史悠久，作为非物质文化遗产，我们必须更加的去关注以及采取措施，才能将着优良传统不断的发扬光大，所以针对它的传承与发展必须建立一定的模式，上文所探讨的“创作的创新模式”以及“山歌发展 经济发展双向刺激的循环发展模式”只是各种创新形式的一个代表而已，虽然，在很大程度上，它们刺激着广西山歌的发展，使得广西山歌的发展既收获了经济效益，同时还收获了宣传效益、品牌效应等长远发展中所需的效益，但是因为资金、监管制度等多方面还存在着不足，我们的发展模式还有待探讨和完善，例如《印象.刘三姐》在创作上的“融合性”不够。即本土意识与现代意识、自我意识与流派意识、精品意识与市场意识之间的融合不够 ;还有在宣传上“多样化”不够。我们缺少对广西山歌及“新山歌”系统深入的研究和评论,还出现了作品分析少、专题研讨少、发表报刊少等现象 ；再有就是是经营上的“市场化”不够。即精品的营销化、产品的多样化、生产的规模化不够。当然这些“硬伤”,并不仅仅只是广西山歌的发展所遇到的“障碍”和所出现的“毛病”，其实同时也是目前广西民歌文化产业化发展的“通病”,应当引起人们的高度重视。只有在今后的发展历程中不断创新与完善各种发展模式，寻找出适应时代以及市场经济的发展出路，广西山歌的发展，才能顺利的跟上社会发展和进步的步伐，广西山歌文化才能不断的焕发出文化的色彩和魅力，广西的民族音乐才能不断的传承与发展。

参考文献：

1、秦雯.文化・创新・品牌 [ N ] .广西日报 , 2005年 11月 16日

2、黄祖松.“文化精品战略”的成功突破[N].广西日报.2006年2月8日

3、蒋林.南宁民歌节 :市场化酿熟的一坛美酒 [ N ] .广西日报 , 2006年 2月 17日

4、黄榆婷. 弘扬壮族山歌要传承与创新双结合《传承》2009 年第 7 期

5、周涵、杨建农.论新化山歌的传承与艺术特点 湖南科技人文学院院报，2010年1月第一期

6、赵琳.新时期广西壮族民歌产业化发展探寻，2010年4月

7、“桂林市山歌邀请赛和舞狮大赛在恭城举行”，桂林日报，2010年9月29日

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关于解决乡村振兴微电影《山歌》拍摄工作经费的请示

关于解决乡村振兴微电影《山歌》拍摄工作经费的请示

关于解决乡村振兴微电影《山歌》拍摄工作经费的请示

1.引言

1.1 概述

本文是一篇请示文章，旨在解决乡村振兴微电影《山歌》拍摄工作经费的问题。乡村振兴是当前我国经济和社会发展中的一项重要战略，而微电影作为一种新兴的艺术形式，具有唤起人们对农村生活的关注和热爱的独特优势。

乡村振兴微电影《山歌》是一部以农村山歌为背景，展现我国农村人文风情和乡村振兴成果的影片。该影片选取了真实的农村故事和生活场景，旨在用情感打动人心，传递乡土情怀，唤起社会对乡村振兴的关注和支持。

然而，拍摄工作经费一直是我们面临的重要问题。随着电影行业的发展，电影拍摄不仅需要高超的技术和创作能力，还需要巨额的资金投入。特别是乡村题材的微电影，由于制作周期较长、市场回报相对较低，导致资金难以满足拍摄工作的需要。

为了确保《山歌》微电影的成功拍摄和宣传，我们急需解决拍摄工作经费的问题。只有有足够的经费支持，我们才能聘请合适的演员和摄制人员，购买专业的器材设备，打造精品拍摄场景，提高作品的制作质量和艺术水平。

因此，我们希望通过本文向相关领导请示，寻求解决乡村振兴微电影《山歌》拍摄工作经费的支持和帮助。我们将提出解决方案和实施计划，包括积极争取资金支持、寻求合作伙伴与赞助商的参与，以及细化资金使用计划，确保经费的合理利用和最大化效益。

通过共同努力，我们相信乡村振兴微电影《山歌》一定能够展现乡村风貌，传递乡土情怀，为乡村振兴事业贡献力量。在拍摄工作经费问题得到妥善解决的前提下，我们将竭尽全力打造一部优秀的乡村振兴微电影，为乡村振兴事业注入新的活力和动力。

1.2文章结构

1.2 文章结构

本文将按照以下结构来展开讨论：引言、正文和结论。

引言部分将首先对该微电影的背景和目的进行概述，并介绍本文的结构，以引导读者对整篇文章内容有一个整体的认识。

正文部分将包括背景介绍和需求分析两个主要部分。背景介绍中将详细描述乡村振兴微电影《山歌》的拍摄工作，并概述与之相关的问题。随后，将进行需求分析，对项目所面临的经费问题进行深入剖析，探讨存在的挑战和难点，并从多个角度进行解析。

中国非遗文化的创新事例

中国非遗文化的创新事例

中国非遗文化的创新事例

中国非遗文化是中国独特的传统文化遗产，具有悠久的历史和丰富的内涵。然而，随着社会的发展和时代的变迁，中国非遗文化也面临着经济、社会和文化的挑战。为了保护和传承中国非遗文化，许多人积极探索非遗文化的创新发展模式，尝试将传统文化与现代社会相结合，推动非遗文化的传承与创新。下面将介绍一些中国非遗文化的创新事例。

一、古法制糖的现代化

古法制糖是中国传统的手工制作糖的工艺，具有悠久的历史和丰富的文化内涵。然而，随着工业化生产的发展，古法制糖逐渐式微，濒临失传。为了保护和传承古法制糖这一非遗文化，许多地方开始探索古法制糖的现代化发展模式。例如，一些地方引进了先进的生产设备和技术，将古法制糖的生产过程进行现代化改造，提高了生产效率和产品质量。同时，还通过开发包装设计、推广营销等方式，将古法制糖产品推向市场，吸引了更多的消费者。这样一来，古法制糖得到了传承和发展，成为了当地的特色产业，并吸引了一大批年轻人加入到古法制糖的生产和推广中来。

二、非遗表演艺术的现代化

中国非遗表演艺术包括京剧、评剧、豫剧等，这些传统戏曲具有悠久的历史和丰富的文化内涵，是中国优秀的文化遗产。然而，随着社会的变革和观众口味的改变，传统戏曲表演面临着发展的困境。为了传承和发展非遗表演艺术，许多戏曲团体开始探索现代化的表演方式，通过引入先进的舞台技术和灯光效果，加强编排和导演，使传统戏曲表演更加生动、形象、富有感染力。同时，还结合当代社会的需要和观众的喜好，创作了一批具有现代审美价值的新剧目，吸引了更多的年轻观众。这样一来，非遗表演艺术得到了新的生命力和发展空间，成为了受人欢迎的文化娱乐项目。

三、传统手工艺品的现代化创新

中国非遗手工艺品包括蜀锦、刺绣、漆器、铜器等，这些传统手工艺品具有悠久的历史和独特的工艺特色。然而，随着市场经济的发展和工业生产的冲击，许多非遗手工艺品面临着市场边缘化和失传的危险。为了保护和传承非遗手工艺品，许多手工艺人开始探索现代化的创新发展模式。例如，一些手工艺人引进了先进的设计和加工技术，将传统手工艺品进行现代化改造，设计出了一批兼具传统工艺和现代审美价值的新产品。同时，还注重开发包装设计、推广营销等环节，将传统手工艺品推向市场，赢得了更多的消费者。这样一来，非遗手工艺品得到了新的传承和发展，成为了现代人喜爱的文化产品。

广西崇左壮族文化社会调查报告_调查报告_

广西崇左壮族文化社会调查报告_调查报告_

广西崇左壮族文化社会调查报告

这是一份来自崇左市政协调研组的调研结果报告。主要分以下几点进行阐述：

一、 我市壮族歌圩文化的历史、规模、特点及社会功能

1. 我市壮族歌圩文化历史悠久、源远流长。

“歌圩”，是壮族群众在特定的时间、地点举行的节日性聚会，它是以对歌为主体的民俗活动。在我市境内，有称“歌坡”“侬垌”“陇峒”“富坡”“旦圩” “巷单”等多种称呼。我市的歌圩文化历史悠久，最早可追溯到战国时期，在以宁明花山岩画为代表的左江岩画中，就以粗犷有力、朴素生动的笔调，表现了先秦壮族人民聚会欢歌狂舞庆祝胜利的热烈场面。我市壮族歌圩习俗的汉字记载最早见于南朝，其中，清道光年间龙州举人黎中产就写有“岁岁歌圩四月中，聚欢白叟与黄童”的诗句。每年春秋两季是我市壮族歌圩最盛行的时节，人们特别是年轻人穿上节日的盛装，云集于山脚、水边，或汇合于城厢村寨，或簇拥于指定的会场，方圆几十里成千上万的男女老少都来参加，人山人海，热闹非凡。随着歌圩文化的流传、演变，壮族歌圩成为壮族人们相互接触、交流思想、传播知识、增进友谊的娱乐 场所。

2. 我市壮族歌圩数量多、规模大且分布广。

我市是壮族聚居区，壮族人口占总人口的88.38%，是广西壮族人口最集中、壮族人口占总人口比例最高的地级市，人称“中国壮都”。自古以来，我市壮族人民素以善唱山歌而闻名于世，被誉为“歌的海洋”、“山歌的故乡”。各地有各种不同形式的“歌圩”流传，数量多、规模大且分布广。下面是调研组了解到的我市2019年壮族歌圩情况的数据，列表如下：

从统计表看，全市共有各类歌圩点349个，分布在全市的57个乡镇254个(社区)屯，可谓壮乡到处有歌圩。歌圩的活动时间主要在每年1—4月份新春季节和8—10月秋收季节。活动规模在1000人以下的占38.6%，1000—10000人的约占57%，10000人以上的约占4%。大新县下雷霜降歌圩、天等县向都霜降歌圩、宁明县纳利坡花炮节、龙州县伏波诞、江州区左州金山节、壶关歌坡等均超过3万人。

客家山歌的形成背景分析

客家山歌的形成背景分析

客家山歌的形成背景分析-音乐论文

客家山歌的形成背景分析

陈帅磷（河南信阳师范学院音乐学院）

客家与客家山歌

客家人，又称为客家民系。早在1000多年前，中原人抵达粤、赣、闽三地交界处，与当地原住居民混处杂居，互通婚姻，经过千年的演化形成了目前相对稳定的客家民系。客家人是具有显著特征和独特文化的汉族民系，也是汉民族在世界范围内影响最深、分布最广的民系之一。长期的迁徙生活，使得客家人具备了勇于拼搏、奋发向上的优秀品格。尽管客家人多数居于偏远、封闭的山区，生活环境恶劣，但是他们凭着自己的勤劳、智慧和勇敢，在历史上起着举足轻重的地位。

客家山歌历史悠久，内容丰富，具有哲理，受到中国传统文学的影响。客家山歌是中原汉人音乐文化与南方土著音乐文化不断融合，相互渗透的产物，其风格既有北方民歌粗犷的一面，而又更多的具有南方丝竹婉转动听、柔和的特征，客家山歌表现手法丰富多彩、多种多样。运用了赋、比、兴传统手法，并且还语意双关、重叠、喻指、夸张、象征等多种修辞手法。

它与客家人的历史渊源、生活环境、文化意识和社会风情分不开，客家民系是历史上比较流动的群体。客家人在长期并且频繁的迁徙中养成了勤奋好学、热爱祖国、遵守伦理、重视道义、讲究礼节等，在客家语言中含有丰富的古代汉语成分。在另一方面，客家人自然而然地抛弃了一些古代汉人的旧习俗。在长期的发展中，通过不断地吸收各地区和各民族的传统习俗与优秀文化，逐步地形成了自身特有的文化——客家文化。 客家人的文化生活与风情融化和渗透在山歌中，所以客家山歌实际上是一部分客家人历史文化和劳动生活的真实写照。由于各地的客家人社会背景、生活环境和民俗风情不同，故内涵丰富多彩。山歌在旧社会，是受到封建统治阶级的歧视，甚至是被禁止歌唱的。尽管如此，劳动人民还是敢于利用山歌这一有力的形式，来歌唱生活，抒发感情，鞭挞丑恶，言明心声和用山歌来向封建势力及向封建统治阶级做不懈的斗争。