康德意志自由学说

康德的道德评价标准
康德是德国哲学家，他的道德哲学建立在普遍的道德原则上，这些原则被称为“康德主义”。

康德的道德评价标准是指他在道德哲学中提出的一些标准或准则，用于评估行为是否符合道德规范。

以下是康德的道德评价标准：
1. 绝对义务（Categorical Imperative）：康德认为，人们必须有一种普遍适用的道德标准，这种标准是绝对的，不受情境或自身利益的影响。

这个标准就是“绝对义务”，也就是我们必须遵循的道德规则。

这些规则包括“不要杀人”、“不要盗窃”等。

2. 人格尊重（Respect for Persons）：康德认为，人是有尊严和自由的存在。

因此，我们必须尊重每个人的价值和尊严，不将其视为工具或手段来达到我们自己的目的。

这个准则被称为“人格尊重”。

3. 统一原则（Unity Principle）：康德认为，道德评价标准应该是一致的，不受情境或个人喜好的影响。

这个准则被称为“统一原则”，也就是说，道德标准应该是普遍适用的，不受特殊情况的影响。

4. 自由意志（Free Will）：康德认为，人们有自由选择自己的行为的权利和责任。

这个准则被称为“自由意志”，也就是说，我们必须对自己的行为负责，并承担由此带来的后果。

以上是康德的道德评价标准，康德主义的核心思想是人的尊严和自由，在行为中遵循绝对的道德规则，不将人视为工具或手段来达到自己的目的。

自由意志理论发展简述摘要：本文通过梳理自由意志理论在历史上的发展，结合现代物理学背景下，探讨了决定论与自由意志的关系，说明相容论和不相容论都存在不同的理论困难，在可以预见的将来，自由意志问题仍然会是一个引起争议的话题。

自由意志是相信人类能选择自己行为的信念或哲学理论（这个概念有时也被延伸引用到动物上或电脑的人工智能上）。

通俗的说就是人不完全由大脑控制，人的自由意志拥有对人自身的最高管理权限，超过大脑。

自由意志一直是哲学史上争论不休的话题，几千年来一直受到哲学家们的关注而没有定论，其根本的矛盾在于，从内在的观点看，我们对于自己的行动有自主感，可以决定自己的行为；但是从外在的观点来看，世界的构成是物理的，而物理世界的因果规律是封闭的，一切都是被决定，不存在自主性。

古希腊哲学家对自由意志有了自己初步的见解，苏格拉底认为人的自由意志是向善的，只要他明白了善的知识，他就会停止作恶，趋向于善行。

柏拉图认为灵魂的理性部分需要控制低等的激情和行动。

亚里士多德则说“所以道德性依乎我们自己，过恶依乎我们自己。

因为我们有权利去作的事，也有权利不去作。

我们能说…不‟的地方，也能说…是‟。

如果做高贵的事情在于我们，那么不做可耻的事情也在于我们；如果不做高贵的事情，在于我们，那么，做可耻的事情也在于我们。

”人既然有行善的自由意志，也肯定有作恶的自由意志。

虽然都是唯物主义者，伊壁鸠鲁跟德谟克利特对此却持有相反的观点，马克思在其博士论文中提到，伊壁鸠鲁认为人的灵魂是有原子组成的，这些原子具有脱离直线做偏斜运动的倾向，那么人的行为也有可能脱离命定的必然性，获得意志和行为的自由。

德谟克利特认为人被必然性所支配，人的感觉妨碍了对必然性规律的认识，感性世界只是一种主观假象。

西方中世纪是被宗教神权统治的时代，基督教对自由意志也有着自己独特的解释，神学家奥古斯丁在他著名的神正论中把世界上的恶分为三种，物理的恶、认识的恶、伦理的恶。

他认为前两种恶是因为世界缺乏完善性造成。

意识的自由意志自由意志的科学研究和哲学思考意识的自由意志：自由意志的科学研究和哲学思考在关于人类思维和行为的讨论中，一个重要的问题是人是否具有自由意志。

自由意志一直是科学和哲学领域的一个热门话题，探讨着人类行为的原因和动机。

在本文中，我们将深入探讨意识的自由意志并从科学和哲学的角度进行思考。

一、自由意志的定义自由意志是指人类在作出决策时所具备的能力，即人根据自己意识的判断和价值观主观地做出选择的能力。

这种能力使人有能力控制自己的行为，而不受外界因素的无条件支配。

自由意志与人的思维和决策制定密切相关，因此对于它有一个清晰的定义十分重要。

二、科学研究中的自由意志虽然自由意志是一个古老而复杂的哲学问题，但近年来科学界也加入了这个讨论。

一些实验和研究试图通过神经科学和心理学的方法来揭示心智和自由意志之间的联系。

实验中，研究者通过监测大脑活动来观察自由意志的作用。

结果显示，大脑的决策过程与自由意志相关。

实验者发现，在一定决策情境下，人们可以自主选择做出决策的方向。

这表明自由意志是客观存在的，与大脑活动的特定区域相关。

此外，一些心理学的研究也证明了自由意志的存在。

心理学家发现，人们在习惯形成之前，更容易做出与个人意愿相符的决策。

这说明自由意志的作用超越了生理因素和环境的影响。

然而，科学界对于自由意志的研究仍处于初级阶段，存在许多争议和未解之谜。

虽然一些实验结果看似支持自由意志的存在，但仍有人质疑这些研究的可靠性和普适性。

三、哲学思考中的自由意志自由意志的概念在哲学中扮演了重要角色。

古代哲学家亚里士多德认为，自由意志是与道德责任和道义选择紧密相连的。

他认为行为是由内在原则而非外界条件驱使的，因此人类有能力控制自己的行为，为自己的决策负责。

近代哲学家康德提出了“认识自由”的观点，他认为自由意志与人的理性认识有关。

康德强调，自由意志是根据理性来判断和选择的能力，而不是凭空的决策。

除此之外，一些哲学家持有或支持对自由意志是一种真实存在的心智能力的观点。

康德的“自律即自由”，这句话在道家老子思想中也一样！大家好，这里是小播读书，今天我们继续分享《道德哲学》这本书。

前面一篇文章，我们分享了道德哲学中主流的一种思想英国哲学家边沁和穆勒提出的：“功利主义”，接下来，我们今天分享另外一派观点，那就是大哲学家康德的“义务论”。

如果说功利主义是注重结果的话，那么康德的义务论就是更注重：动机。

每一种道德理论都有一个起点。

前我们介绍边沁和穆勒的功利主义始于“善理论”，也就是幸福或快乐是至善，不幸福或痛苦是至恶。

这个理论与结果主义的对理论，也就是对的行为总是会将善最大化，它们结合在一起，便产生了功利主义的道德理论。

而康德的“义务论”的起点是什么呢？在康德的著作《道德形而上学原理》中，康德提出了“善良意志”。

那什么是“善良意志”呢？其实我们也可以简单理解为“善良的初心”，或者“善良的动机”。

和功利主义以结果论英雄相比，康德认为，善良意志之所以是善的，是道德的，就因为它本身就是善的，而是获得了善的结果。

所以，其实康德的善良意志其实区分了：道德是好的，和道德上好的结果。

但其实康德的道德感也广受质疑，比如后来的卡尔·马克思就指责康德，将道德简化成了“区区的意志”，忽略了这种意志对世界是否造成了任何影响。

但是康德的道德哲学的内容，显然不仅仅只是“简单的善良意志”，而是一种几乎完美的善良意志，在康德的《道德形而上学原理》中，康德说：很多人极富同情心，以至于在没有任何额外的虚荣或自利动机的情况下，他们也心满意足地向周围的人传播着快乐，而且只要这快乐是他们传播的，他人的满足感便能让他们感到欣慰。

但我主张，在这种情况下，无论这种行为与义务多相符，有多友好，都不具有真正的道德价值，而是同其他倾向有着一样的地位。

显然，在康德眼里，如果一个人享受向他人传播幸福、为他人做好事，换句话说，他在行善的同时，获得了某种满足感和自豪感，这样的行为都不是纯粹道德的行为，所以在康德的道德哲学中，是一种纯粹的“善良意志”，不含有任何私欲的动机，在康德的道德哲学中，甚至将“同情”视为“次等级”的道德。

武汉大学硕士学位论文康德的先验自由理论姓名：***申请学位级别：硕士专业：外国哲学指导教师：***20050501内容摘要康德的先验自由理论是为了解决近代休谟的怀疑论和机械论在自由与必然问题上的尖锐冲突而提出来的，为解决这一冲突康德在论证中突出使用了二分法。

其中包含两类命题的区分、主词的两种含义的区分、两类原则的区分，以及主体的两种性格的区分和两类背反命题的区分。

通过这一系列的区分，先验自由终于得以确立。

作为康德自由理论的重要组成部分，先验自由和康德哲学中的一系列重要内容如自然因果律、先验自我、物自体以及实践自由等都有着深刻的关联，这些关联同样决定了先验自由理论在康德哲学中的重要地位。

关键词：先验自由实践自由先验自我物自体二分法ＡｂｓｔｒａｃｔＴｏｒｅｓｏｌｖｅｔｈｅｓｈａｒｐｃｏｎｆｌｉｃｔｓｉｎｍｏｄｅｍｔｉｍｅｓｗｈｉｃｈｈｕｒｎｅ’Ｓｃｅｐｔｉｃｉｓｍｏｐｐｏｓｅｄｔｈｅｍｅｃｈａｎｉｓｍｔｏｔｈｅｍｌｍｉｏｎｏｆｆｒｅｅｄｏｍｔｏｎｅｃｅｓｓｉｔｙ，Ｋａｎｔｐｒｏｄｕｃｅｄｈｉｓｔｈｅｏｒｙｏｆｔｈｅｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｔａｌｆｒｅｅｄｏｍ．Ｔｈｅｔａｃｔｉｃｓｋａｎｔｓｅｔｔｌｅｄｔｈｅｄｉｓｐｕｔｅｉｓｔｈｅｗａｙｏｆｔｗｏ—ｄｉｖｉｄｅｄ，ｉｔｃｏｎｔａｉｎｓｔｈｅｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎｏｆｔｗｏｓｏｒｔｓｏｆｏｆｔｗｏｉｍｐｌｉｃａｔｉｏｎｓｔｈａｔｓｕｂｊｅｃｔｔｅｒｍｃｏｎｃｅｍｓ，ｔｈｅｐｒｏｐｏｓｉｔｉｏｎｓ，ｔｈｅｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎｏｆｔｗｏｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ，ｔｈｅｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎｏｆｔｗｏｃｈａｒａｃｔｅｒｓｏｆｓｕｂｊｅｃｔａｎｄｔｈｅｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎｏｆｔｗｏｐｒｏｐｏｓＲｉｏｎｓｏｆａｎｔｉｔｈｅｔｉｃ．Ｂｙｔｈｅｓｅｒｉｅｓｏｆｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎｓｔｈｅ仃ａｎｓｃｅｎｄｅｎｔａｌｆｒｅｅｄｏｍｉＳｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ．Ａｓａｎｅｓｓｅｎｔｉａｌｐａｒｔｏｆｋａｎｔ’Ｓｆｒｅｅｄｏｍｔｈｅｏｒｙ，ｔｈｅｔｈｅｏｒｙｏｆｔｈｅｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｔａｌｆｒｅｅｄｏｍｈａｓａｃｌｏｓｅｒｅｌａｔｉｏｎｗｉ山ｍｕｃｈｉｍｐｏｒｔａｎｔｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎｓｏｆｋａｎｔ’Ｓｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，ｓｕｃｈａｓｃａｕｓａｌｉｔｙ，ｔｈｅｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｍａｌａｐｐｅｒｃｅｐｔｉｏｎ，ｔｈｉｎｇｉｎｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓａｎｄｔｈｅｐｒａｃｔｉｃａｌｆｒｅｅｄｏｍ．Ｂｅｃａｕｓｅｏｆｔｈｅｓｅｒｅｌａｔｉｏｎｓ，ｔｈｅｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｔａｌｆｒｅｅｄｏｍｐｌａｙａｋｅｙｒｏｌｅｉｎｔｈｅｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙｏｆｋａｎｔ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｔｈｅｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｔａｌｆｒｅｅｄｏｍｔｈｅｐｒａｃｔｉｃａｌｆｒｅｅｄｏｍｔｈｅｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｔａｌｓｅｌｆ－－ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓｔｈｉｎｇｓｉｎｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓｄｉｃｈｏｔｏｍｙ郑重声明本人的学位论文是在导师指导下独立撰写并完成的，学位论文没有剽窃、抄袭、造假等违反学术道德、学术规范和侵权行为，否则本人愿意承担由此而产生的法律后果和法律责任，特此郑重声明。

康德《实践理性批判》中的自由范畴表解析
叔本华的《实践理性批判》是经典哲学巨著之一，其中提出了“自由范畴”的理论，它简单而又具有强大的普遍性，探讨了个体自由发挥自主性的道路，深刻阐释了“理性自由，又称普遍自由”的概念，对实践教育理论提出了新思想。

叔本华在《实践理性批判》中将“自由” 进一步分为“社会自由” 和“普遍自由” 两种，并且以“自由范畴”的方式呈现出来。

我们可以简单的理解“自由范畴”就是根据自由的模式和其不同的要求来划分的各种观念和概念，将自由以此形式而独有的形式罗列和分析出来，并细入到以自由实现具体表达的过程。

叔本华认为，自由范畴由三部分构成，即“实践”、“普遍性”和“一般性”。

实践指的是实践的自由意志，是促进个体自由发挥自主性能力的动力；普遍性指的是主体通过实践自由而获得的大量资料及对对象的客观影响；一般性则指的是实践的自由意志通过精神的洞察力，将自身的实际情况与一般性原则和事物能在一起统一起来，得到一致的理解。

总之，从叔本华《实践理性批判》中提出的“自由范畴”来看，自由就是一种可以在实践当中发挥自主性的能力，这是一种以实践、普遍性和一般性为基础的概念，以实现自由的具体表达的途径。

实践是实现理性自由和获得自由的核心；普遍性关注的是各种客观影响，有助于个体理解自身权利和地位；一般性则提供一个精神阐释视角，以维护社会机制和政治关系，有利于自由发展和人们之间的共融与良性联系。

论康德的批判哲学思想政法学院 10级1班王淼 30号【摘要】在西方哲学史上，康德的重要地位是无与伦比的。

其“批判哲学”是德国古典哲学的起点。

康德的哲学思想经过了一个长期的探索过程，作为人类哲学思想的"蓄水池",他不仅以其批判哲学实现了对传统哲学的根本变革，而且以其新哲学理念影响着现当代西方哲学的总体发展。

康德的批判哲学开德国古典哲学之先河,是马克思主义哲学的历史渊源, 其贡献在于倡导并实践批判的精神。

理解把握康德的批判哲学，不仅是理论上的贡献，对现实也有着深远意义。

本文首先对康德进行介绍，梳理康德批判哲学的主要思想来源，阐述康德批判哲学思想体系的主要内容，对康德批判哲学的现代意义进行了探讨。

由康德所奠定的那种高瞻远瞩的理性批判精神, 是永远值得人们珍惜和深思的。

【关键词】康德；批判哲学；思想来源；体系内容；启蒙意义Theory of Kant's Critical PhilosophyInstitute of politics and law 10 class 1 of grade Wang Miao 30【Abstract】 In the history of Western philosophy, Kant important position is unmatched. Its "critical philosophy" is the starting point of the German classical philosophy. Kant's philosophy has been a long-term process of exploration, as a "reservoir" of human philosophy, he not only fundamental change in the traditional philosophy of its critical philosophy, the influence of modern and contemporary Western philosophy and its new philosophy the overall development. Kant's critical philosophy to open the first of its kind of German classical philosophy, the historical origins of Marxist philosophy, its contribution is to advocate and practice critical spirit. Understanding grasp of Kant's critical philosophy, not only theoretical contribution, the reality has far-reaching significance. Firstly, Kant introduced, carding a major source of ideas of Kant's critical philosophy, expounded the main content of Kant's critical philosophy system, the modern sense of the critical philosophy of Kant. Laid by Kant kind of visionary spirit of rational criticism, is always worth people cherish and thought-provoking.【Key words】Kant; critical philosophy; thinking sources; system content; Significance of Enlightenment一.康德简介伊曼纽尔·康德（Immanuel Kant）1724年出生于柯尼斯堡。

#外国哲学#康德5实践理性批判6中的自由范畴表解读邓 晓 芒众所周知,康德在5纯粹理性批判6中所提出的十二知性范畴表,包括这个表的四大类划分(量、质、关系、模态),在康德哲学中具有极其重要的方法论的意义:不仅在5纯粹理性批判6中起了提纲挈领的主干作用(例如对十二图型的划分,对十二条知性/原理0的划分,甚至在辩证论中对四个二律背反的划分,都以此为根据),而且成为5判断力批判6中有关四个/美的契机0以及(比较隐晦的)四个崇高契机的划分原则。

所有这些划分都有人作过详细而深入的探讨。

然而,奇怪的是,唯独在5实践理性批判6的/纯粹实践理性的对象概念0这一章中所提出的/就善与恶的概念而言的自由范畴表0,却很少有人研究。

它基本上被研究康德道德哲学的学者们忽视了。

例如,当代英语世界最负盛名的康德专家阿利森(H enry E .A llison)在其影响巨大的专论5康德的自由理论6(1990)中,竟然对这个自由范畴表连提都没有提到。

(见阿利森)前辈的如加拿大的约翰#华特生(John W atson)在其出版于1908年的5康德哲学讲解6中逐章解读5实践理性批判6时,同样对此只字未提。

(见华特生)汉语康德学界更是未见有对这个问题的涉及。

究其原因,我想一方面是由于,这个自由范畴表看起来似乎的确不像5纯粹理性批判6中的知性范畴表那样对康德整个体系有一种确定框架的作用,因而并不是那么举足轻重(我将证明这一点的错误);另一方面也许是由于,康德自己关于这个表不但论及的篇幅短小,而且根本没有展开来谈,因此给读者的理解带来了极大的困难。

本文试图对这个问题做一点初步的探讨。

一、自由范畴表的提出在5实践理性批判6的第一卷第二章即/纯粹实践理性的对象的概念0中,康德开宗明义就指出:/我所说的实践理性的对象概念,是指作为自由所导致的可能结果的一个客体的表象。

0(康德,2003年,第78页)实践理性的对象不同于理论理性的对象,它是以自由的原因性(而非自然因果性)为前提的对象,这就是通常所谓善恶概念。

试论康德的自由观及其现实意义 摘 要：自由概念不仅是理解康德哲学的钥匙，而且是理解其全部哲学的关键所在。康德把自由规定为人的自由，并在形而上学的层面上讨论，其目的是通过自由来体现人之为人的本体品格。自由之所以居于至高无上的核心地位，是因为它是“开启崇高的实践原理的钥匙”①，它是纯粹的、甚至思辨理性体系的整个建筑的“拱心石”②。本文从先验的自由、实践的自由、自由与道德法则三个层面论述了康德的自由思想及其现实意义。对于帮助人们正确地理解“自由”的全部意义及应对现代社会中的种种“自由”问题具有启发意义。

关键词：康德 自由 现实意义 一、康德的自由观 自由思想不仅是康德批判哲学的研究起点，而且贯穿其始终。自由也是康德批判哲学的一个核心概念。在“三大批判”中，可以很明显地看出自由这一线索贯穿其中。第一批判论证了先验自由的可能性，第二批判论证了自由在实践理性领域的实在性，第三批判通过反思判断力实现了自然与自由的统一，进一步论证了自由的客观实在性，从而保护和推进了前面两大批判中所论证的自由。康德的自由思想是站在人类的高度对自由的一种审视，康德对自由的阐述与论证改变了人们对自由问题的思考方式，把人们从自由的错误认识中拉出来，使人们认清自由的本质，明确自由的价值，使人们对自由问题的思考达到一种理性的、辩证的高度。 （一）、先验的自由 1、先验的自由 在形而上学意义上，先验的自由指主动地开始一种状态的力量。在这一状态的因果关系中，原因自身不隶属于在时间中的按照自然因果律的另一种原因，它是绝对在先的，是一种先验的理念，与人的存在同时俱在的东西。首先，在它之中并不含有从经验中得来的任何东西，不受经验干涉。其次，它的对象不能在经验中得到规定而给予我们。按照因果律，凡是发生的事件必有其原因，任何结果都有原因，而这个原因本身也必有其原因，无论我们把因果关系扩展到什么领域，原因与结果都是时间中的有条件的事件。但是如果没有绝对的原因作为其开端是不圆满的，于是理性就替自己创造出一个“自发的理念”。因此，我们必须承认除了自然因果作用之外还有另一种没有原因的原因，既自由因果作用。这一绝对的因果作用是自然因果律中原因的绝对开端，这就是“先验的自由”。自由是思想的对象，不是认识的对象。因为自由不像自然因果性那样受另外原因的规定而绝对主动地开始活动，这就是形而上学的“自因”概念。正如康德所说，自由在思辨理性所有理念中是我们虽不能看到但可以知道其可能性的唯一理念③。由此

康德论自律与他律西方伦理史上，康德第一个系统地阐述了自律概念，并把它确立为伦理学的基础。

自由是康德道德哲学的拱心石。

康德的自律概念正是以自由意志为前提的。

在康德看来，人作为理性存在物，其意志应当是自由的，自由是人的一种天赋权利，是每个人由于他的人性而具有的独一无二的、原生的、与生俱来的权利。

一个人只有作为纯粹的意志存在物而不是作为一个自然的存在物，他才是自我决定的，才能“自己为自己立法”，才能在立法时不服从异己意志。

（注：参见《道德形而上学原理》，上海人民出版社1986年版，第86页。

）由此，康德把意志自由看成是阐明道德自律性的关键，从而高扬了道德的主体性，在伦理学上实现了所谓的“哥白尼式的革命”。

相应的，康德在道德上强调“自律”而摈弃“他律”，强调敢于运用理智的勇气，而摒弃屈从于权威的懦弱。

在康德看来，屈从于他律就是道德上的懦弱，道德懦弱是蒙昧主义盛行的前提；而自主的自律则是道德上的勇敢，道德上的勇敢是启蒙得以普及的前提。

古希腊的箴言曰：“不经思考的生活，不是真正的生活。

”现代思想启蒙运动继承了这一精神传统，同时具有破与立两个方面。

破的一面是对等级制的批判，即在观念上破除传统社会所固守的“上智下愚”的精英主义，在政治上破除享有特权的英明少数与无权无势的愚昧多数之分。

立的一面是确立“天赋权利”的思想，即人在生而自由这点上，具有天赋平等的权利和尊严，无论是国家、政府、群体、个人，良性的社会秩序和社会公德的创建，都必须建立在对个人的自由和尊严的平等对待之上。

也就是说，在启蒙运动中，首先是无分贤愚地相信人皆有独立的思考能力和自主能力，进而是无分贵贱地尊重每个人的自我思考和自主选择权利，把人从等级秩序的束缚下解放出来，放手让每个人成为自己的大脑和命运的主人。

所谓“从来就没有救世主，也不靠神仙皇帝……全靠我们自己”，通俗地道出了康德式启蒙的真义。

在此意义上，康德式启蒙的批判方向，与其说主要是针对知识蒙昧主义，不如说主要是针对道德蒙昧主义。

意志自由在康德道德哲学中的意义探讨作者：成昱良来源：《西部论丛》2017年第08期摘要：在康德道德哲学中，意志是其非常关键的一部分，意志在里面被分为两种，一种是任意的意志，另一种是真正的意志。

前者是一种感性上的意志，具有这种意志的人可以主动决定自己的行动，而后者是理性做事，依据真实存在的东西来做事。

对于任意的意志，虽然比较感性，但其不是真正的自由，对于真正的意志，虽然比较感性，但其是一种自由意志。

本文深入探讨了意志自由在康德道德哲学中的意义，以期对哲学方面的学者有所帮助。

关键词：意志自由康德道德哲学意义对于人性来说，感性与理性是同时存在的，如果更注重感性，则其意志就会被感性支配，理性发挥的作用就很小；如果更注重理性，则其意志就会被理性支配，感性发挥的作用就很小。

当理性占据主导地位的时候，人的意志就是自由意志，是一种善良的意志，这就是所谓的意志自由。

一、康德的意志思想与自由任意的意志是一种人们不会按科学实际去思考的意志，产生这种意志的原因是自然界的激发导致的，当出现一些需要去思考的事情时，具有这种意志的人会以自己内心的满足为标准来评判这件事该如何做。

任意的意志所产生的原则并不是公认的准则，而是人们内心所想的事物来驱使的，所以说，任意的意志并不是善良的，在任意的意志的驱使下，非真正的自由就会显现出来。

虽然这种自由不是真正的自由，但其也是作为人的一种特有自由，与动物的任意有很大的不同。

动物中任意的意志，是一种与生俱来的回应，比如，老虎在追捕羚羊的时候，羚羊的第一反应就是跑，而这种跑就是任意的意志；而对于人来说，任意的意志是经过思考而产生的，虽然这种思考不是理性的，但其也包含了很多因素。

二、意志自由在康德道德哲学中的意义康德对意志自由的阐述，充分将自由的实质描述了出来。

人们明白了自由并不是想干什么就干什么，也会受到一定的约束。

通过学习康德道德哲学中的意志自由，可以使人们在约束当中体会到真正的自由，改变对自由含义的解释，让人们明白：只有在约束当中寻求自我释放，找到自己存在的意义，在法律范围之内做自己想做的事，就可以得到真正的自由，追逐自己想要的人生。

康德的思想及评价汪光宇09724126 伊曼努尔·康德(Immanuel Kant, 1724年4月22日—1804年2月12日)德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。

思想主张：人非工具，确立了人类的主体地位。

康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系，它们是：“纯粹理性批判”（1781年）、“实践理性批判”（1788年）和“判断力批判”（1790年）。

康德，德国古典唯心主义哲学的创始人，不可知论者，他调和了经验主义和唯理主义的矛盾，他认为世界的本源是不可知的物自体，人类的理性无法认识，人又先天的直观形式时间和空间分别对应数学的代数和几何，人的认识能力由于物自体作用与我们的感官而产生知觉，然后知性运用范畴去整理这些杂乱的材料，使之成为具有必然性的科学知识。

从这一点可以看出人不被动消极的面对世界，而是运用知性为自然界立法，这也可以看出康德极大的调动的人的主观能动性，面对怀疑主义者休谟对自然科学的摧毁他拯救了自然科学，也打破了大陆独断论的机械论。

但是人类不可能认识物自体，当人类的理性企图去认识物自体是就会导致幻想和二律背反。

他在这里限制了人类的理性，为宗教留下了地盘！康德思想的简单评价一、何谓“启蒙”，何谓“成熟”？“自由”乃是“自己”。

一切出于“自己”，又回归于“自己”。

“启蒙”精神，乃是“理性”精神，“自己”精神，“自由”精神，乃是“摆脱”“外在”支配，“自己”当家作主的“自主”精神。

所谓“外在”，乃是“它者”，包括了“人－他人”和“事－客观世界”对“自己”的支配；“摆脱”一切羁绊，也是“自由”的基本意义。

所以康德谈论“启蒙”，强调的是运用自己的理解力－理性之一种职能，来认知世界，而不是仅仅依靠“他者－他人”的指导。

“启蒙”精神是“摆脱－不需要”“他者”指导的独立自主精神。

这样，康德就把自己的“启蒙”观念和传统的“启蒙”口号——“敢于认知”联系起来。

1.自由不是让你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。

2世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。

3.发怒，是用别人的错误来惩罚自己。

4.三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。

5.大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。

6.既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。

7.一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。

8.越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。

9.一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。

10.一个人没有信心，第二天都不想起床。

11.我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。

没有比理性更高的东西了。

12.我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。

13.所谓自由，不是随心所欲，而是自我主宰。

14.如果竭尽自己最大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志，它诚如沉睡的宝石一样，自身就发射着耀目的光芒，自身之内就具有价值。

15.良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。

16.诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。

17.没有目标而生活，恰如没有罗盘而航行。

18.要评判美，就要有一个有修养的心灵。

19.只要你尽职尽责，人们都会由衷地对你尊敬。

20.思想无内容则空，直观无概念则盲。

21.对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足；如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖。

一旦拒绝，就不要改变。

22.经验虽然告诉我们某物是如此这般的状况，但并不告诉我们它不能是另外的状况。

23.美，是没有目的的快乐。

24.教育之目的就在于使人成为人。

25.当爱情需要我的时候我没有资格，当我需要爱情的时候，他却离我而去26.假如我们像动物一样，听从欲望、逃避痛苦，我们并不是真的自由，因为我们成了欲望和冲动的奴隶。

浅谈自由意志作者：秦荣来源：《现代交际》2017年第22期摘要：西方人始终认可一种不可感知、不可经验的东西——自由意志，它使人类不断地反思、批判并延续关于自身的道德行为，这也正是康德著写《道德形而上学的奠基》时的思想起点，就好比“人之初、性本善”这句话一样，自由意志亦是作为一种理念，先天根植于人自身之中。

在《道德形而上学的奠基》这本书中，自由意志即是康德反复强调、反复省察、反复说明的那个“隐秘的动机”，它也是我们理解康德思想的关键。

关键词：自由意志特性根本中图分类号：B08 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2017）22-0182-01在《道德形而上学的奠基》中，康德一直都在讲一个词，那就是“道德”。

在康德看来道德事实上是一种实践的、行动的问题，而绝不是知识的问题或理论的问题，它是同自由打交道的。

而真正的道德行为，就是出自于“自由意志”这个根本。

对于自由意志，它有以下三种特征：第一，先验性。

自由意志先行于一切经验，它就是那个通过先天根据来规定意志的理性的理念。

它与经验、与现实是绝缘的，我们不能从经验中去推导它，不能从纯属偶然的知识中去抽象它，更不能怀疑它存在的确实性。

第二，启蒙性。

这种自由意志就其自身而言就是应当受到尊崇的，“它已经存在于自然的健康知性之中，不需要被教导，只需要被启蒙，在评价我们的行为的全部价值时它永远居于首位，并且构成其他一切价值的条件”。

也就是说，自由意志本身已经是存在于人之中的了，人们要让它发挥作用，所要做的只是启蒙与教导，任何对它的存在和真实性的探讨都是没有价值的。

第三，纯粹性。

一方面，在自由意志之中没有任何意图和动机，出于自由意志的行为是必然的、绝对的、一如既往的行为，否则，那将是使心灵处在无法归于任何原则之下的偶然的向善和时常的作恶。

另一方面，在自由意志之中没有任何直接或者间接的偏好。

因而，在出于自由意志的行为之中没有自爱的冲动，没有怜悯和同情……它们只不过是伪装成自由意志，企图成为真正规定的原因。

关于自由意志存在性问题几种主要观点自由意志是指个体的思想与行为是基于自主选择，而非外部因素的决定。

这一概念引发了一个长期存在的争议：自由意志是否存在？尽管没有定论，但学者们提出了几种主要观点来探讨这个问题。

本文将介绍这几种主要观点，并分析它们的优缺点。

首先，磁场观点认为自由意志是不存在的。

根据这个观点，个体的思想和行为只是一个巨大复杂系统的结果，这个系统受到物理和化学定律的控制。

神经科学的发展从某种程度上支持了这个观点，它认为人类的行为是由大脑活动所决定的，而大脑活动受到神经元间的电化学信号和突触连接的控制。

因此，个体的行为是通过生物学和物理学因素来解释的，与自由意志无关。

然而，施力观点则持相反的观点，即自由意志是存在的。

根据施力观点，个体的思想和行为受到内部的驱动力或意愿的影响，这些内部的力量允许个体在不受外部限制的情况下做出决策。

例如，康德的理论认为，人类具有自由意志的能力，他们可以根据自己的道德原则来行动。

康德坚信，个体在行动时应该遵循他们内心的道德义务，并认为这种内在的驱动力是自由意志的基础。

除了磁场观点和施力观点，还有一种中立观点，即不可判断论。

根据不可判断论的观点，无法确定自由意志的存在与否。

这是因为当前的科学和理论无法提供明确的证据来支持或否定自由意志的存在。

尽管神经科学和哲学在这方面已经有了许多进展，但仍缺乏决定性的证据来证明自由意志的实际存在。

因此，不可判断论的观点认为，我们应该持怀疑态度，并继续研究和探讨这个问题。

尽管以上三种观点是当前关于自由意志存在性问题最主要的观点，它们都存在一些局限性。

首先，磁场观点忽视了个体对于外部环境的反应和调整能力。

尽管个体受到物理和化学因素的影响，但他们也可以自主选择如何应对不同的环境刺激。

其次，施力观点没有明确解释内在驱动力的确切性质和来源。

康德的理论有其论证的合理性，但它仍然没有给出能够说服所有人的解释。

最后，不可判断论观点缺乏确凿的证据来支持或否定自由意志的存在。

关于康德知识点总结康德（Immanuel Kant，1724年4月22日-1804年2月12日），是18世纪德国著名的哲学家，他的著作对现代哲学产生了深远的影响。

康德是西方哲学史上极具影响力的哲学家之一，其思想为后世哲学家所借鉴和批判。

康德的哲学思想以“康德哲学体系”为核心，从认识论、形而上学、伦理学等方面全面阐述了他的哲学思想。

一、康德的认识论1、经验与先验康德认为人们的认识分为经验和先验。

经验是我们在实际生活中通过感观所获得的知识，而先验是我们在认识过程中自带的一些概念和原则。

经验是以感觉为基础的，而先验则是我们的认识能力内在的、固有的结构，是纯粹理性的产品。

康德将先验分成两种，一种是经验前的先验，如时间和空间等；另一种是经验后的先验，即形成经验的基本概念和原则。

2、先验形式康德认为，我们无法脱离先验形式来认识事物，人们所认识的世界是通过先验形式构建出来的。

而且先验形式不是来源于经验，而是来源于普遍适用于一切认识对象的纯粹形式。

康德在《纯粹理性批判》中提出了时间和空间是我们对事物认识的先验形式，是我们认识世界的最基础的方式。

时间和空间不是存在于事物之外的客观存在，而是我们在认识过程中自然地构成的认识条件。

3、现象和本质康德在哲学中提出了“现象”和“本质”的概念。

现象是我们能够感知到的事物的外在表现，是我们通过感官所能直接观察到的。

而本质则是事物的内在属性，是背后真实的存在。

康德认为，我们所认识的只是现象，而本质则是我们无法直接认识的。

因此，我们所认识的世界只是现象的世界，并不是本质的世界。

4、认识的局限性康德认为人的认识是有局限性的，我们无法突破这些局限性，因此我们对事物的认识也是有限的。

人的认识因素是主观的，是建立在认识者自身的认识结构上的，因此我们所认识的世界只是对世界的一种表现，不是对世界的本质的认识。

所以，康德提出了认识的局限性，我们无法越过这些限制去认识世界的真实本质。

二、康德的形而上学1、形而上学的限制康德对形而上学提出了批评和局限性的见解。