南北朝民歌比较

南北朝民歌比较 一、南北朝乐府民歌数量之比较: 南丰北瘠

中国古代乐府民歌保存最完备的当推宋代郭茂倩编 著的《乐府诗集》。南朝乐府民歌绝大部分属于《乐府诗集》 保存的《清商曲辞》中的《吴声歌曲》和《西曲歌》, 另外还有 一部分叫《神弦歌》。萧涤非先生在《汉魏六朝乐府文学史》 中曾作统计《: 吴声歌曲》三百二十六首《, 西曲歌》一百四 十二首《, 神弦歌》十七首, 总计五百二十一首, 基本囊括了 南朝民间乐府的全部。北朝乐府民歌的主要部分现在保存

在《乐府诗集》中《梁鼓角横吹曲》里。从数量上来看, 南歌远胜于

北歌。之所以会产生如此大的差异, 社会环境起了决定性 的作用。就是今天我们所看到的北歌, 也是因为流传到南 方才被保存下来的。 二、南北朝乐府民歌思想内容之比较: 北丰南瘠 北歌数量虽然不及南歌, 但主题思想、反映社会现实 的深度和广度却远胜于南歌。下面, 就思想内容方面将南 北朝民歌作一比较。

( 一) 反映爱情婚姻的情歌 南朝乐府民歌中《吴声歌曲》和《西曲歌》两部分几乎 全是情歌, 所谓“ 郎歌妙意曲, 侬亦吐芳词”(《吴歌·子夜 歌》) 。这些情歌大多是女性口吻的歌唱, 而这些歌唱者又 都出自城市居民的中下层, 有的还出自妓女之口。因此, 南 歌中好多情歌所写的男女关系属于“ 非法恋爱”, 不被当时 正统所认可。如《子夜歌》①:

怜欢好情怀, 移居作乡里。桐树生门前, 出入见梧子。 揽枕北窗卧, 郎来就侬嬉。小喜多唐突, 相怜能几许? 朝登凉台上, 夕宿兰池里。乘月采芙蓉, 夜夜得莲子。 前丝断缠绵, 意欲结交情。春蚕易感化, 丝子已复生。 秋夜凉风起, 天高星月明。兰房竞装饰, 绮帐待双情。 诸如此类的诗句在南歌中随处可见, 而北歌中听到的 却是女子“ 女大当嫁”不能实现的悲愤之音。如《地驱歌乐 辞》②: 驱羊入谷, 白羊在前。老女不嫁, 蹋地呼天。 又如《折杨柳枝歌》: 门前一株枣, 岁岁不知老。阿婆不嫁女, 那得孙儿抱。 问女何所思, 问女何所忆? 阿婆许嫁女, 今年无消息。 这些民歌, 有的感叹自己老大年龄嫁不出去; 有的埋 怨母亲不肯嫁女。为什么会这样呢? 究其缘是, 北方连年累 黩的战争使人丁稀少, 家无壮男, 要么找夫难, 要么出于家 人生计, 不愿嫁女。这类民歌也反映了北朝民间的疾苦。一 方是男欢女爱的纵情歌唱, 一方却是欲嫁不能的悲苦之 音, 这是多么大的反差啊! 在南朝乐府民歌中, 最有价值也最具特色的是那些情 人间痴情缠绵的歌唱。如《子夜歌》: 夜长不得眠, 明月何灼灼。想闻欢唤声, 虚应空中诺。 今夕已欢别, 合会在何时? 明灯照空局, 悠然未有期。 一首写主人公在漫漫长夜思念情人, 仿佛听到了他的 呼唤; 一首写刚刚与情人分别, 又陷入深深的思念之中, 盼 望与情人再次相会。又如《读曲歌》: 逋发不可料, 憔悴为谁睹, 欲知相忆时, 但看裙带媛几 许? 怜欢敢唤名, 念欢不呼字。连唤欢复欢, 两誓不相弃。 白门前, 乌帽白帽来。白帽郎是侬, 良不知乌帽郎是 谁? 打杀长鸣鸡, 弹去乌臼鸟, 愿得连冥不复曙, 一年都一 晓。 折杨柳, 百鸟园林啼, 道欢不离口。 其间有痴情相思, 裙带渐宽; 有热恋誓言, 两不相弃; 有思郎情切, 翘首期待; 有欢娱恨短要杀鸡弹鸟; 也有满怀 情思, 借鸟同欢。真是情真意切, 缠绵婉转。而北朝乐府民 歌中, 对于男女相悦的倾诉却是直截了当, 毫无含蓄忸怩 之态的。如《捉搦歌》: 黄桑柘屐蒲子履, 中央有丝两头系。小时怜母大怜婿, 何不早嫁论家什? 谁家女子能行步, 反著裌褝后裙露。天生男女共一处, 愿得两个成翁妪! 再如《幽州马客吟歌》: 南山自言高, 只与北山齐。女儿自言好, 故入郎君怀。 这些表白直率干脆, 泼辣无比, 真正显出北族女子爽 直粗犷的风采。 南朝情歌中, 也有表现哀愁之音的诗句。如《子夜歌》: 侬作北辰星, 千年无转移。欢行白日心, 朝东暮还西。 别后涕流连, 相思情悲满。忆子腹糜烂, 肝肠尺寸断。 又如《华山畿》: 啼着曙, 泪落枕将浮, 身沈被流去。 相送劳劳渚, 长江不应满, 是侬泪成许。 或因被弃, 或因离别, 都是和着泪水的哀怨倾诉。而在 北朝情歌中, 同表离别之意的, 如《折杨柳歌辞》: 腹中愁不乐, 愿做郎马鞭。出入环郎臂, 蹀坐郎膝边。 面对离别, 虽愁但不流泪, 反表明朗朗的心愿。同表被 弃的, 如《地驱乐歌》: 月明光光星欲坠。欲来不来早语我。 幽会爽约, 主人公却不自悲伤, 反斥责他人, 与南歌相 比确有刚柔之别。

( 二) 反映战争和尚武精神的民歌

如果说情歌是南歌的最大特色, 那么反映战争和尚武 精神的作品就是北歌的亮点。 因此, 北歌中有反映行军阵容的, 如《企喻歌》:

放马大泽中, 草好马著膘。牌子铁两当, 鉾鸐尾条。 前行看后行, 齐着铁两当。前头看后头, 齐着铁鉾。 有反映战争胜败的, 如《慕容垂歌辞》: 慕容攀墙视, 吴军无边岸。我身分自当, 枉杀墙外汉! 慕容愁愤愤, 烧香作佛会。愿作墙里燕, 高飞出墙外! 慕容出墙望, 吴军无边岸。咄我臣诸佐, 此事可惋叹! 也有反映战争的残酷性的, 如《企喻歌》: 男儿可怜虫, 出门怀死忧。尸丧狭谷中, 白骨无人收。 除战争之外, 北歌中多见的是北方各族的豪侠尚武气 概。如《企喻歌》: 男儿欲作健, 结伴不须多。鹞子经天飞, 群雀两向波。 又如《折杨柳歌辞》: 健儿须快马, 快马须健儿。跸跋黄尘下, 然后别雄雌。 读来多么刚猛神勇。北国的男儿, 爱刀胜过爱女色, 如 《琅琊王歌辞》: 新买五尺刀, 悬著中梁柱。一日三摩娑, 剧于十五女。 而北国的女儿也是不爱红妆爱武装的, 如《李波小妹 歌》③: 李波小妹字雍容, 褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠双, 妇女尚如此, 男子安可逢? 至于妇孺皆知的女英雄木兰就更不用提了。这些诗歌 充分表现了北方儿女能骑善射, 好勇尚武的民族特性, 读 来让人精神振奋, 拍案叫绝! 这在南歌里是绝对找不到的。 ( 三) 反映民生疾苦的民歌 这方面仍是北歌比南歌突出的部分, 也是北歌中最具 社会意义的部分。

北方由于战争频繁, 随之而产生的人口掠夺现象相当 严重。每一次战争, 不论胜负, 各族统治者都照例要进行一 次人口掠夺。大批的人民背井离乡, 四处流浪。因而北朝民 歌中有不少反映流亡生活的怀土思乡之作。如《紫骝马歌 辞》: 高高山头树, 风吹叶落去。一去数千里, 何当还故处? 风吹叶落, 一去数千里, 正是被俘远徙的人民的自我 写照。又如《琅琊王歌》: 琅琊复琅琊, 琅琊大道王。鹿鸣思长草, 愁人思故乡。 更悲壮的是《陇头歌辞》三首: 陇头流水, 流离山下。念吾一身, 飘然旷野。 朝发欣城, 暮宿陇头。寒不能语, 舌卷入喉。 陇头流水, 鸣声幽咽。遥望秦川, 心肝断绝! 流亡道路的苦寒, 生还故乡的无望, 怎不叫人“ 心肝断 绝”! 北歌中还有一些反映了人民饥寒交迫的悲惨生活。如 《雀劳利歌辞》: 雨雪霏霏, 雀劳利。长嘴饱满, 短嘴饥。 “ 长嘴”“、短嘴”, 何等鲜明的贫富对立! 又如《幽州马 客吟歌辞》: 快马常苦瘦, 剿儿常苦贫。黄禾起羸马, 有钱始作人。 贫者像吃不着一口黄禾的瘦马, 而有钱人才能过着人 的生活, 这是何等尖锐的阶级矛盾! 这样的内容在南歌中 也是找不到的。南歌中虽也有女子被遗弃的哀怨和下层妓 女的悲诉之词, 但都是从“ 情”这个角度去写的, 其现实意 义远不及北歌。

( 四) 南歌中的《神弦歌》

《神弦歌》都是江南人民娱神的乐歌, 所祀之神也大都 是地方性的杂神。如《白石郎曲》:

白石郎, 临江居, 前导江伯后从鱼。 积石如玉, 列松如翠。郎艳独绝, 世无其二。 “ 白石郎”即白石山的山神。又如《青溪小姑曲》: 开门白水, 侧近桥梁。小姑所居, 独处无郎。

“ 青溪小姑”就是青溪水中之神。这些民歌反映了南朝 人民生活习俗的一个方面, 也不失为南歌的一大特色。这 在北歌里是找不到的, 正好反映了南北民间生活习俗的不 同。 ( 五) 其他内容 除了上述主要方面的内容外, 南北朝乐府民歌也各有

其他方面的内容, 虽然数量不多, 但也各具特色。如同为写

景的歌谣, 南有《绵州巴歌》④: 豆子山, 打瓦鼓。扬平山, 撒白雨。下白雨, 取龙女。织 得绢, 二丈五。一半属罗江, 一半属玄武。 写得是一条瀑布, 先听其声, 后写其形, 最后交待其去 处, 形象鲜明, 想象活泼, 清新倩巧, 不可多得。而北有家喻 户晓的《敕勒歌》: 敕勒川, 阴山下。天似穹庐, 笼盖四野。天苍苍, 野茫 茫, 风吹草低见牛羊。 写尽了北方辽阔苍茫的草原景色, 语言简练, 手法白 描, 风景如画。一南一北, 一明秀, 一苍茫, 南北之差异不言 而喻。 三、南北朝乐府民歌艺术特色之比较: 各有千秋 南北朝乐府民歌在艺术形式和风格特色上各有千秋, 难分上下。下面, 作一简单比较。 ( 一) 体制方面 在这方面, 南北朝民歌是有同有异的。首先, 南北朝乐 府民歌体制短小, 大多是五言四句的抒情体。如南歌中的: 始欲识郎时, 两心望如一。理丝入残机, 何悟不成匹! (《子夜歌》) 再如北歌中的: 上马不捉鞭, 反折杨柳枝。蹀坐吹长笛, 愁杀行客儿。 (《折杨柳歌辞》) 此种体制俯拾皆是。除此以外, 也有一些四言四句体, 但均不多。这是南北朝民歌相同的。其次, 南歌中有五言三 句的, 如《读曲歌》: 忆欢不能食, 徘徊三路间, 因风觅消息。 又如《华山畿》: 未敢便相许, 夜闻侬家论, 不持侬与汝。 懊恼不堪止, 上床解要绳, 自经屏风里。 也有五言五句的, 如《前溪歌》: 前溪沧浪映, 通波澄渌清。声弦传不绝, 千载寄汝名, 永与天地并。 还有五言六句的, 如《娇女诗》: