[大成拳] 《意拳论》——桩功与四形

篇一:《大成拳核心训练法1》大成拳核心训练法时间: 2009-04-23 - 分类: 大成拳(意拳) - 作者:李照山 - 出处: -一、问题的由来对于任何事物来说，都有本质的东西，抓住了问题的本质，就等于抓住了关键。

学拳的道理也是一样。

对于大成拳而言，什么是它的核心呢?有的人总认为自己练的是真正的大成拳。

他们判断拳法的依据主要是姿势的差异。

如果拜了姓刘的师父，那就说姓张的师父或者姓徐的师父练法不正确。

其实这是很片面的。

从绝对意义上讲，只有宗师本人传授的才是真正的大成拳。

俗话说：“十个徒弟十个样”，也就是说，每个弟子学成后的定拳模式都不可能一模一样。

哪怕是最直系的传授，也会产生细微的形式差别。

在第二代大成拳代表人物中，他们在每个环节的训练内容中都是有区别的。

比如，笔者开始从学于王安平先生，其养生桩以抱球桩为主，技击桩则以扶按式为主。

试力时进行整体的向前移动或向后回拉，以产生整体之力。

王老师的功法来源于宗师的弟子王斌魁先生。

姚宗勋先生以抱树桩为主，训练时意感抱一大树，然后意想将大树进行上提、下按、回拉、前抱、外撕或内合，其目的是为了训练六面争力；王选杰先生教授的养生桩则以浑元桩为主，技击桩以矛盾桩为主，试力则以勾挫试力为主，这样的目的是在于培养锻炼“内劲”。

上述三位大师虽然师出同门，但训练方法却有如此大的差异，难道我们会对他们推广的功法进行非议吗?事实上，他们所学皆为宗师的拳学所在。

为什么会产生这种形式上的区别呢?为什么他们都能代表真正的大成拳呢?这是因为他们所学完全符合宗师的拳学思想。

之所以产生这种现象，是因为宗师在判断一个拳学的真伪时，重本质而不拘泥于形式。

笔者的推论是：弟子请教先生时。

先生让你站某一桩式或进行某一试力，即使弟子的胳膊或高一点或低一点，姿势的幅度或大一点或小一点，但只要功法内涵符合拳学的思想，都会得到先生的首肯。

这样，当一个弟子的训练模式定型后。

则会以自己多年形成的经验来对自己的学生进行传授，如此就产生了同师不同法的现象。

意拳正轨——xxxx著自序技击一道，甚矣哉之难言也。

诗言拳勇，礼言角力，皆技击之起源：降至汉代，华佗氏作五禽之戏，亦技击本质。

良以当时习者甚少，以至湮没无闻。

迨至梁天监中，达摩东来，以讲经授徒之余，兼习锻炼筋骨之术，采禽兽性灵之特长，参以洗髓易筋之法，而创“意拳”，又曰“心意拳”。

徒众精是技者甚多，少林之名亦因之而噪起。

岳武穆王复集各家精华，编为五技连拳、散手、撩手诸法，称为“形意拳”。

逮及后世，国家宴安，重文轻武之风日盛，又精拳技者复多以好勇斗狠贾祸，于是士大夫相率走避，致将此含有深奥学理之拳术，不能见重于历世。

相沿既久，无可更易。

即后世之有道，怀瑾握瑜者，率多埋没于乡村闾里间，不敢以技术著称。

此固使后之学者深资悼惜者也。

清代晋之太原郡戴氏昆仲精于是技，而独得详传于直隶深县李洛能先生。

先生授徒甚众，复获得李老先生之绝技者，厥为同县之郭云深先生，郭先生之教人习形意也，首以站桩为入学初步，从学者多矣，能克承其教者殆不多沟。

郭先生亦有非其人不能学，非其人不能传之叹。

吾与郭先生同里，有戚谊为长幼行，爱吾聪敏而教之，且于易箦之时犹以绝艺示之，谆谆以重视相嘱。

晚近世风不古，学者多好奇异，殊不知真法大道，只在日用平常之间，世人每因其近而忽之，“道不远人，人之为道而远人”之说益徵。

芗不顾以此而求闻达，无如晚近世欲趋于卑下，不求实际，徒务虚名，于是牟利之徒，不自学问抄袭腐败之陈文，强作谋生之利器，满纸荒唐，故入玄虚；忽而海市蜃楼，迹近想像，忽而高山远水，各不相干，使学者手不释卷，如入五里雾中，难误用半点真假。

一般无知之士，犹以圣人之道，不可赞仰。

呜呼！利人当途，大道何昌，午夜深思，曷胜浩叹。

芗虽赋性不敏，而于技击一道，窃焉心喜，既获得亲炙真法大道之指导，每日承其教诲之语言多具有记载之价值者，连缀成册，本利已利人之训，不敢自私，以期同嗜者均沾斯益，非徒以此问世也。

是为序。

xx十八年菊月xxxx桩法换劲欲求技击妙用，须以站桩换劲为根始，所谓使其弱者转为强，拙者化为灵也。

大成拳站桩新手教程假借无穷意，精满浑元身。

虚无求切实，不失中和均。

——王芗斋宗师站桩可分为很多种，比拟群众的是马步，不过这里要说的是浑圆桩-(大成拳站桩的撑抱式)。

浑圆桩，来自于中华传统武术门派之一--意拳〔大成拳〕。

意拳，源于形意拳，形意拳源于心意拳，心意拳是在中华传统养生术的根底上开展而来。

浑圆桩，是大成拳的筑基养生桩法，以松静自然为主。

诚望习者“守平常、莫好奇〞。

认真进展站桩训练。

站桩是形、意、气、力互相联系，互相制约、调整阴阳平衡的整体运动。

形〔姿势〕和意〔意念浑圆桩活动〕又是这一功法的根本，二者互为作用，不可偏废，其训练是以形为体，以意为用，以静为和。

站桩需遵守四容五要的原那么，四容是：头直、目正、神庄、气〔声〕静。

五要是：恭、慎、意、切、和。

恭者神不散，慎如深渊临，假借无穷意，精满浑元身，虚无求实切，忽失中和均。

初习浑圆桩，首先应将整体间架安排正确，在虚灵挺拔的原那么下进展由局部到整体的放松训练，尤其是双肩和胸部的放松更需时时注意。

其要求是：头直目正，气静息平，身端体正，松肩横肘，腋下全虚，屈肘环抱，，胸腹放松，腰背正直，膈肌放松，胸虚背圆，双膝顶出，臀部如坐高椅，足趾抓地，足心涵空。

整体要求是：松静自然，虚灵挺拔，曲折玲珑，浑圆一体。

浑圆桩动作简单，极其易炼，诚如王芗斋老先生所言：“养生桩，极容易，深追究，头万绪。

〞确实如此，单纯的站好姿势不动，一不调息，二不意守，三不周天循环。

即不调整呼吸，不留意丹田，不搞大小周天。

为保健养生治疗某些慢性疾病，增长体质，使工作肌产生被动性的站桩练功，简单易行，人人都会，效果良好，无副作用。

站桩时间不做硬性规定，可随身体状况的不同做灵活的安排。

站桩要灵活、渐进地延长练功时间，不要太超出身体的负担能力。

在站桩中，不要追求功感，意念淡淡的，既不要忘记，也不要强想，“勿忘勿助〞。

当体内起变化时自然会出现功感。

PS：身体整体可略前倾一点点，站桩二三个月以上者，重心可以落在双脚脚底的涌泉穴附近。

套，独将真功传与芗斋，绝⾮偶然。

究其原因，不外乎以下三点：其⼀、萝⽼⾃幼为⼈质朴，⼼地淳正；其⼆、尊师重道，肯下苦功，追求学业，⾮常执着；其三、悟性极⾼。

故芗⽼深受郭师信赖，并有“⾮其⼏不可鞭”之慨叹。

此三点不仅使王芗斋得列郭⽒墙，也为他后来成为武林巨⼦奠定了基础。

四⼗年代初，是⼤成拳的辉煌时期。

芗⽼在答记者问对，批评了各派武术的种种弊端，指出“我国拳术，杂乱⽆章”，“遗弃精髓，仅守糟粕”，⽽“东洋之拳道，西欧之拳击，虽有独到之处，但亦⾮整体之⼒”。

同时公开设擂。

向武林发出挑战，希望能在与各界的交流中寻觅贤达之⼠，共同担起光⼤中华武术的重任。

⼤成拳从此驰名武林。

在⼆⼗年代以后的数⼗年间，芗⽼⼴收门徒，可谓桃李满天下，其中杰出者竞有数⼗位之多，如周⼦岩、赵道新、尤彭熙、韩星樵、韩星垣、⼘恩富、⾼振东、张长信、姚宗勋、李永宗、杨德茂、王斌奎、泽井健⼀、王选杰等⼈，皆为芗⽼之⾼徒，为⼤成拳的发展，他们都做出了⾃⼰的贡献。

像赵道新先⽣将⼤成拳与⼋卦掌结台，创⽴“⼼会掌”；泽井健⼀创⽴“太⽓拳”；姚宗勋先⽣创办”意拳研究会”。

更值得称誉的应该说是王选杰先⽣，“⽂⾰”结束之后，百废待兴，他率先举旗，宣传介绍⼤成拳法，在全国重要武术刊物上发表⽂章，倡导实战拳术，使⼤成拳迅速发展起来。

作为⼀个年轻的拳种，⼤成拳能够在众多武术门派中脱颖⽽出，受到习武者的青睐，⾃有其不同凡响之处。

⾸先，它有新颖独到、极具科学性的拳学理论作指导，举要者：⼀、认为所谓拳，并不是⼀拳⼀脚谓之拳，⽽是“拳拳服膺”谓之拳(拳拳服庸乃牢握不舍、切记在⼼之意)。

指出拳，应该是⼀种与⽣活⾼度结合、时刻不忘的特殊运动⽅式。

这⼀理论突破了数百年来传统理论的认识界限，赋予“拳术”这⼀概念以更深的内涵和更⼴的外延，为习练者指明了⼀条最为便捷、可以⽤最快速度提⾼拳术⽔平的途径。

⼆、认为拳术的第⼀⽬标是养⽣，⽽技击乃“拳道微末技”，养⽣与技击之间是既⽭盾⼜统⼀的关系。

[转帖]王永祥《意拳普读》（初级读物）连载提示篇我钻研意拳三十余年，感觉受益最深者有三方面；一是王老《意拳论--增补》中关于哲理之根据；二是齐执度先生的《拳学新编》试力篇的详细阐述；三是韩嗣煌先生《矛盾在拳术训练中的地位》中的精辟论述。

为便于学者更好的学习研究，现将上述三方面主要内容刊登于前，以提示学者参照研习，明白拳理。

一论意拳之哲理依据---王芗斋关于意拳之哲理依据，我不想多用笔墨，只以哲学命题之形式提出，彼此对照，自不难看出意拳之真正面貌也。

1 庄子曰“物物者非物”意即使物质成为物质的，并非物质。

意拳主张一切力量都是精神之集合。

亦可谓力者非力也。

换言之，使力成为力者，非力，乃精神也，意念也。

此即意拳所以名为意拳之实质所在。

2 老子曰“无为而无不为”意拳则主张“有为之为出于无为”，“不动之动乃生生不已之动”。

所谓“无为”与“不动”在意拳则为桩功，所谓“有为”与“动”，则为试力与发力。

意拳重视桩功，故亦是“无为”之义。

昔日有人赠意拳是“古道家之静功”，此非贬义词也。

3 老子曰：“反者道之动”。

意拳则主张“力生有两，两则能一”，即作用力与反作用力之对立统一。

所谓“矛盾错综须统一也”。

4 佛门禅宗有云“万法皆空，即为实景”，又云，“不思善，不思恶，还我父母未生时之面目来。

”父母未生时之面目即“空也，无也”。

意拳则主张“各项力量都由浑圆扩大空洞无我产生出来”。

因此，教人“虚无求切实，运用在虚空”。

5 禅宗又曰“无法无执”。

意拳则主张“一法不立，无执破执。

”技击时“我无执，令对方亦无执”。

不仅抗劲用力为有执，使用招数方法亦为有执。

以无执破有执，破执而无执也。

6 明代学者王守仁提出：“致良知”之说，意拳则主张“发挥良能”之论。

王守仁说，“实如水就湿，火就燥。

”其势然也。

由此看来我关于“意拳论”中所说意拳试力与老庄佛释一切学理名称谨似，实非欺世盗名之说也。

在意拳论里我所以用画龙点睛之法道破意拳哲理，实欲告诉学者一个真理，习拳而不接受其哲理，则无异抱石卵而盼司晨，终无所成。

很多⼈站桩⼿型不对，今天告诉你桩功⼿型怎么做好，包括原理引⾔：中国武术种类繁多，不完全统计有完整训练体系的流派有两百多个。

传统武术⾥有形意拳、太极拳、⼋卦掌、⼼意拳等等，但是站桩是⼤多数武术采⽤的⽅法。

⼤的门派像武当、少林寺等等，都有站桩功法。

在所有的传统武术中，形意拳是其中独树⼀帜的拳种，其劲法凌厉，打法硬朗，难得的是上攻很快，有⼀年打死⼈之说，其体系完整，但动作简单，易学易练，深得众⼈的喜爱。

这简单的招式后⾯蕴藏的了很多看不见的幸苦和练法。

形意拳练的是劲，不是动作，动作知识⽪⽑，所以形意拳的练法，在动作的背后，是功夫，是劲⼒。

形意拳⾸先是要练明劲，之后就是练暗劲。

形意也罢，太极拳也罢，传统武术修炼⼤体需要经过四个阶段，修正⾝法，换劲，练劲，⽤劲。

站桩，能解决修正⾝法和换劲的问题。

三体式和五⾏拳解决练劲和⽤劲的问题。

站桩的要领很多，但是最核⼼的就是⾝法，很多⼈不懂，有些⼈懂但是没有⾜够的重视。

所以站桩不能出好的效果，有些⼈会站桩站的腰疼。

站桩的⼿型站桩锻炼⽅法早在⼆千年前，即在《内经.素问》⼀书中有这样记载：“⾃古有真⼈焉，提挈天地，把握阴阳，呼吸精⽓，独⽴守神，肌⾁若⼀，故能寿蔽天地”。

站桩是⼤成拳之基本功，王芗斋先⽣创⼤成拳，充分强调其重要性并予以发展完善，经过实践总结丰富其内容，形成完整的科学体系，所以王芗斋先⽣常说：“要知拳真谛，⾸由站桩起”。

⼤成拳以显著的养⽣与技击为世⼈所称誉，尤其是⼤成拳桩功的操练，对养⽣作⽤格外好，站桩能调整神经系统的机能，促进⾎液循环，发挥体内燃烧，且能加强各种系统的新陈代谢作⽤，因⽽能调整、恢复和加强⼈体各个器官组织的机能，保持健康，治疗疾病。

所以现在站桩的⼈很多，但是很多⼈对站桩的⼿型⽐较忽视，很多讲述站桩的书籍和⽂章也⼤都⼀语带过，现在教站桩的⼈也很多，但是很多⼈并不重视⼿型，就是有讲⼿型的，但是说法都不太⼀样，因⽽让学者莫衷⼀是。

笔者师承果春先⽣，学桩之初，先⽣就从站桩的⼿型，对我进⾏过详细的讲解和要求。

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站桩，说说大成拳“抱球之意”抱球桩，不是一直想着怀里有个气球，是从一种已知的普遍性认知，建立一种类似的静态站桩感觉，然后忘掉“抱球”之意。

一、消除肩膀三角肌的多余用力，“抱球式”的第一层意思。

意想抱球，是为了培养一种双臂撑中有蓄的状态。

抱球这种意念，当你摆好架子，可能你把握不好双臂抬起、回抱的力度，这时就有了设意“抱球式”。

抬胳膊，要抬多大劲，想着气球的重量之轻微就行了，实际上这是让你去掉肩膀多余的劲儿。

保持好与“气球”相应的力度之后，必须要忘了“气球”这种意念。

可能站桩练功不时有肩膀力度又出现或大或小的感觉，那就再把“抱球”之意捡回来。

因此，站桩设意妙在有意无意之间。

二、撑中有蓄，站桩“抱球式”的第二层意思。

一般来说，撑是用力，蓄是不用力，二者是对立的。

先想着我怀里有个球，面前有人要推我，我不能让球被挤扁了，还不能让人推得我双臂桩架变形。

外撑的劲儿若大，“球”就掉地下了；回抱的劲儿过大，“气球”就被挤爆了。

这样，撑住面前外力的同时，蓄力的意思就在里面了。

你得撑里面含着抱，抱里带着撑，一开始想着外力可以小一点，因你身上肌肉、筋腱的弹性不够，慢慢松下来之后，可以渐渐加大意想中的外界来力。

撑的时候问问自己有没有蓄力的感觉，如果有，就可以忘掉“抱球”了。

蹬岸弃筏，就是这个道理。

三、意中之球，不是客观存在的标准之球，是个“扁球”还可以随意胀缩。

我看网上很多人抱球站桩，双手拢得很近，真像抱着球似的。

抱球式取的是个意思，象形取意，真要按照球的标准来就错了。

两手之间要有三拳之距，三个拳头横面加起来那么宽。

意想中球是个横扁的，不是标准的圆球。

再一个，为了让浑身上下关节的筋腱以及相关肌肉纤维得到舒展拉长，你可以想象怀里的“气球”可以涨大，也可以微缩。

拳术设意之一就是借个意思，以达到某种特殊的练拳目的，千万别想象成标准的客观之球。

目的一旦达到，所谓的意念就必须及时扔掉。

不能蹬岸后还背着船走路。

大成拳述真---杨鸿尘大成拳述真第一节基本桩---杨鸿尘编者按︰大成拳（意拳）作为中华之实战拳学，早在解放前和解放初期已确立了其科学价值，但时值今日，为何许多学习大成者多年而进步缓慢？杨鸿尘先生提出了自己独特的观点︰当今的大成拳训练体系中存在着大量的误区，靠放松加意念活动是练不出浑元爆发力的。

芗老和早期的弟子均以实战著称于世，是因为他们有形意、八卦的易筋基础，而现在修炼之人就是因为缺少这个基础。

针对这种现实，杨先生呕心沥血将自己所得的原传精华写成了《王芗斋拳学》和《武学指要》两部专著，以此来指导修炼内家拳者走入拳学之正轨。

为使读者一窥其真貌，本站将详作刊载，以飨武友。

大成拳（意拳）的基本功法由桩法、试力、单操、试声、步法、发力、抖大杆、推手、实作及必不可少的辅助功法所组成。

在《王芗斋拳学》一书中已基本阐述，读者朋友们亦有不同的心得和体认，不再赘述。

在此仅根据大多数读者提出的疑问，对其要点进行提纲挈领式的重申和补正。

第一节基本桩基本功法的核心，其外形虽然只是站立不动，实则内部已是合理的活动状态。

而有些人因寻奇好异却忽略了站桩的训练，这是对其缺乏正确的认识和深刻的体认所致。

芗斋先生说︰“晚近世风不古，学者多好奇异，殊不知真法大道，只在日常用功之间，世人多因其近而忽之，道不远人，为之为道而远人。

”诚望习者“守平常、莫好奇”。

认真进行站桩训练，才能由瞬饺肴瓕W之门。

站桩是形、意、气、力互相联系，互相制约、调整阴阳平衡的整体运动。

形（姿式）和意（意念活动）又是这一功法的根本，二者互为作用，不可偏废，其训练是以形为体，以意为用，以静为和。

站桩需遵守四容五要的原则，四容是︰头直、目正、神庄、气（声）静。

五要是︰恭、慎、意、切、和。

历代有言简意深的歌诀传世︰恭者神不散，慎如深渊临，假借无穷意，精满浑元身，虚无求实切，忽失中和均。

桩法在形式上虽然有正、侧、左右之分别，但其原则和要领都是相同的，统称为浑元桩，即求取体浑元力的功法。

中国现代实战拳学意拳简史意拳又名大成拳，是在形意拳的基础上发展起来的，与其它任何拳术门派不同,意拳无拳术套路和固定招法，强调以意念引导动作，故名意拳，为王芗斋先生在20年代中期所创。

王芗斋在清光绪年间就学于形意拳名手郭云深，后遍游大江南北诸省，痛感当时武术界崇尚花拳绣腿、套路招式，陷入与真正功夫背道而驰的死胡同，决心创新传统武术面貌。

经过前后20余年专心研究拳理，遂在形意拳的基础上吸取各家之长创立意拳，后经以姚宗勋先生为代表的第二代意拳武术家的发展完善，意拳已成为一个中国传统武术与现代科学相结合的完整运动科学体系。

从意拳诞生的历史时期和其发展线路来看，可以说是二十世纪初“五.四”新科学精神在中国传统武术界的一大成果. 意拳主要由站桩、试力、发力、摩擦步、推手、散手等组成，重在健身和实用两个方面。

在锻炼的全过程中，始终强调意念诱导，以意念统帅肢体，要求精神集中，呼吸自然，周身放松，使肢体各部连成一个整体，进而运用精神假借，使全身处处建立争力，并且使本体与外界建立争力，名之曰浑元力。

争力在一定程度上可以理解为身体各部分松紧的互相交替，可使精神和肢体、肢体和外界达到高度协调统一，从而在运动中充分发挥精神和身体的能量。

意拳认为“松、“紧”是构成人体运动的基本矛盾。

诸如力量、速度、耐力、灵活、协调等身体素质都是派生的，无不受人体肌肉松紧的制约。

所谓松紧，既是肌肉的松紧，又是意念上的松紧，而首先是意念上的松紧，因此意拳要突出一个“意”字。

意拳以站桩为基本功，训练从精神到肢体的松紧。

一般先练放松，进一步再练松紧的相互转换，以达到松紧协调。

人体精神和肢体放松，可促使气血通畅，新陈代谢旺盛，调整内脏器官的各项功能，使其匀整平衡，从而增强体质。

站桩还能使精神和肢体达到高度统一，肢体间处处相互通连，构成一个整体，相互呼应，即所谓“一动无不动”，使本体感觉极其灵敏协调。

此外，通过松紧转化，训练整体的弹力，做到“无点不弹簧”。