云投稿：精神生活的内涵：存在方式__实践活动__价值体认

第２７卷　第４期２０１４年７月武汉理工大学学报(社会科学版)WuhanUniversityofTechnology(SocialScienceEdition)Vol．２７　No．４July２０１４

精神生活的内涵:

存在方式􀅰实践活动􀅰价值体认∗

王崎峰

(武汉理工大学学生工作部,湖北武汉４３００７０)

收稿日期:２０１３-１２-０２作者简介:王崎峰(１９７５－),男,山西省运城市人,武汉理工大学学生工作部副教授,博士,硕士生导师,主要从事马克思主义与中国文化研究.∗基金项目:中央高校基本业务费专项基金资助项目(１３１４５６００２);湖北高校学生工作研究会研究课题(１４１５B０２)摘要:基于古今中外先哲和学者们关于精神生活的理解,以“存在方式”、“实践活动”、“价值体认”来表述精神生活的内涵,指出“精神生活”作为人之为人的一种特定“存在方式”,在精神层面表征和确证人的存在,是一个属人的世界;作为面向人的精神世界的一种“实践活动”,是一定社会历史条件下现实的个人的精神指向,其主体是一定社会历史条件下的现实的个人,其发展离不开一定的社会历史条件;作为一种对意义世界的“价值体认”,是以精神需要为前提、以精神境界为指向的意义世界的嵌入.关键词:精神生活;存在方式;实践活动;价值体认中图分类号:A８１;B０　文献标识码:A　DOI:１０．３９６３/j．issn．１６７１-６４７７．２０１４．０４．０２７

现代学术论著、日常生活和大众传媒中经常

出现的“精神生活”一词,最早始于人类文明记载

的何种典籍我们尚无法考证,但对于精神生活的

探究则贯穿人类文明的整个过程.在中国几千年

的传统文化中,精神生活主要强调内在精神境界

追求,以道德生活的样态呈现,孔子的“吾日三省

吾身”,孟子的“仁义礼智信”,荀子的“人有义,故

最为天下贵”等等,都是这一思想的显著体现;中

国传统文化还强调精神生活对物质生活的超越

性,如“安贫乐道”、“谋道不谋食”等等.与中国传

统文化中重视道德修养的精神生活相比,西方社

会对精神生活的理解往往指向宗教生活,期间仅

仅在古希腊时期,精神生活强调塑造道德人格,倡

导心灵的完善和对崇高精神境界的追求,其余多

数时候是与宗教紧密联系在一起的.近现代社会

以来,对精神生活也有各种不同的认识.马克思

主义认为“‘精神’一开始就很倒霉,受到物质的纠

缠”[１]８１,“物质生活的生产方式制约着整个社会

生活、政治生活和精神生活的过程”[２],指出物质

生活的生产方式对精神生活具有制约性和决定

性,经济、文化、科技、社会结构等整个社会的发展状况决定着人们的精神生活,一个社会和民族的

精神生活发展与精神文明进步,取决于这个民族

对物质生活生产方式的变更和发展.黑格尔认为

精神生活是人类的根本存在方式和生活方式.弗

洛伊德把精神心理分析和精神生活联系在一起,

指出“无意识是精神生活的一般基础”[３].叔本华

从自我的意志、感情、生命等非理性主义角度来阐

述精神生活,强调人的生命意志、情感体验等对精

神生活起着决定性作用.中国有的学者从精神活

动的层面来解释精神生活,认为精神生活是“展现

人的精神生命,体现人的精神价值的各种活动的

总和”[４];从微观和个体的心理层面研究精神生

活,把精神生活看成个人心灵世界中内在的,包括

意识与潜意识的冲突、理性与非理性的冲突等在

内的精神活动;从精神需要的角度看待精神生活,

认为精神生活可以理解为一种自觉到精神需要并

尽力加以满足的人类行为.

纵览上述古今中外关于精神生活的主要观

点,可以看出不同时期、不同地域、不同文化背景

的人们对于精神生活的理解是仁者见仁、智者见

智,至今理论界仍缺乏关于精神生活的严密科学

http://www.tougao8.com QQ:1105885881的论述.本文认为,“精神生活”作为一个复杂的

概念和复合的整体,其内涵可以用“存在方式”、“实践活动”、“价值体认”来加以表述.

一、存在方式:精神层面上对人的存

在的表征和确证

任何事物都有自身的存在方式.从存在论的

角度来讲,存在方式强调一种结果,指事物“已经

存在了”的状态,这种状态表现、展示和外显着事

物的本质;从生成论的角度来讲,存在方式指向事

物“如何或者怎样存在”,是事物生成活动和生成

过程的总和.总体而言,存在方式描述的是事物

生成和存在的完整状态,揭示的是事物本身生成

过程和存在状态的统一.因此,人的存在方式指

表现、展示和外显人的本质的生存状态和人生成

活动、生成过程的实践活动本身.

相对于一般存在物,人是一种很特殊的存在,

其特殊性不仅仅体现在人是不同于一般无机存在

物的生命存在物,更重要的是体现在人具有一般

生命存在物所不具有的自我意识,自我意识是人

区别于一般存在物和生命存在物的根本所在.只

有人才能在意识中明确地把“我”与“非我”,即自

身与自身之外的东西区分开来.自我意识使人的

存在方式具有明显的意向性,即人在活动中的自

成目的性,这种目的性表现为对生活的无限可能

性的发现、开掘和实现,其实质是人的自我意识的

延伸和超越,是人的存在价值的体现,指向人的活

动的意义性.因此,相对于一般存在,人是有生命

的存在,而相对于有生命的存在,人又是不断追求

生活意义的存在,即精神性存在.精神性存在成

为人的存在区别于一般生命存在的根本特征,这

种精神性存在方式的具体形态,就是面向人的精

神世界的一种实践活动,即人的精神生活.在此

意义上,我们认为精神生活是在精神层面表征和

确证人的存在的一种特定存在方式.

人在意识到自己存在时,他早已存在,但只有

在他意识到自己存在时,即有了自我意识并进而

有了一定的精神需求之后,他才进入了生活[５].

生活与生存不同,生活是人类所特有的一种有意

义的存在,这种存在是能够“进入了生活”的人所

特有的,其前提是人有了精神需求并进而进入了

精神生活.人要作为人而存在,就必须经历两次

创生过程,即生物学上的创生过程和社会意义上的创生过程.第一次创生过程只是把他带到了时

间,使之成为可能的人,只有经过第二次的创生过

程,才使他打上社会文化印记的现实的人[６].因

此,相对于动物的存在而言,人的精神生活成为人

所区别于动物的一种特定存在方式,是人的“自

为”存在方式.正如马克思所说:“吃、喝、性行为

等等,固然也是真正的人的机能.但是,如果使这

些机能脱离了人的其他活动,并使它们成为最后

的和唯一的终极目的,那么,在这种抽象中,它们

就是动物的机能.”[７]９４马克思在此强调的“人的

其他活动”,其指向就包括体现人的精神生命和精

神存在的精神生活.恩格斯说过,古代人和中世

纪人对任何共同利益和精神需求漠不关心,处在

还没有生活、没有意识、没有活动的社会幼年时

期[１]６６６.恩格斯在此强调的“没有生活”意指人的

精神生活;“没有意识”意指人的精神意识;“没有

活动”意指人的精神活动.恩格斯的这一表述也

深刻地说明,人只有具有了自我意识和一定的精

神需求后,才进入了真正意义上的生活,才能真正

称之为人.马克思恩格斯的论断表明,精神生活

在精神层面表现和确证人类本身,充实和丰富着

人类的存在内涵,使人类能够把自己的生命活动

变成自己意志和意识的对象,能够有意识地支配

自己的生命活动;没有精神生活的支撑,人的存在

就变成了类同于动物的物的存在,而精神生活不

仅使人的物质生活获得了真正属于它的生命根

基,更使人的精神也获得了真正属于自己的自由

天地.人类在从自然界摆脱出来的长期实践和发

展过程中,逐渐孕育了人类独特的精神生命和精

神世界,由此而形成的人类的精神生活也为人的

存在提供了更高意义的价值支撑,使人能够追求

更佳生活状态与更高生命境界,体现其区别于其

他生命体的独特的精神存在性.人在自己的精神

家园中养育了自己的精神情感与生命的激情,精

神生活对于人的存在来说,具有最本真的意义.

二、实践活动:社会历史条件下现实

的个人的精神指向

(一)精神生活的发展离不开一定的社会历史

条件

唯物史观告诉我们,人类是一定的现实社会

关系和历史进程中的社会历史存在物.精神生活

作为人类的一种特定存在方式,其发展同样离不􀅰５６６􀅰　第４期王崎峰:精神生活的内涵:存在方式􀅰实践活动􀅰价值体认http://hbjgxb.tougao8.comhttp://jsyr.tougao8.com开一定的社会历史条件.一方面,社会生产力和

物质生活的生产方式制约着精神生活的过程;另

一方面,一个时代的政治、经济、文化、社会发展和

一个国家、民族的历史传统乃至地理因素等与精

神生活的发展密切相关.首先,马克思认为个人

是什么样的同他们的生产是一致的———既和他们

生产什么一致,又和他们怎样生产一致.因而,个

人是什么样,这取决于他们进行生产的物质条

件[１]６８.恩格斯认为,直接的物质的生活资料的

生产,从而一个民族或一个时代的一定的经济发

展阶段,便构成基础,人们的国家设施、法的观点、

艺术以至宗教观念,就是从这个基础上发展起来

的[８]７７６.从史前和原始社会人们以原始艺术、原

始自然宗教、原始巫术为主的精神生活表现形式,

到社会主义以及将来的共产主义社会中人们精神

生活的极大丰富和全面发展,说明社会生产力和

物质生活的生产方式,制约和影响着精神生活的

水平和特征,精神生活在人类社会形态的更迭中

逐步发展完善.其次,社会政治制度、思想观念、

科学技术、文化传统等等其他各种因素的不同,也

使人们的精神生活呈现出不同的形态,正如中西

方文化异质背景下人们的精神生活千差万别,科

学技术的日新月异使人们的精神生活更加丰富一

样.即便是在同一社会发展状况下,不同国家的

历史传统、不同民族的风俗习惯乃至地理因素等,

也深刻影响着人们的精神生活,例如在多民族国

家的中国社会,不同民族人们的精神生活显然不

尽相同,映现出鲜明的民族特征.因此,相同的经

济基础———按主要条件来说相同———可以由于无

数不同的经验事实、自然条件,种族关系,各种从

外部发展作用的历史影响等等,而在现象上显示

出无穷无尽的变异和程度差别[９].因此,深刻把

握精神生活的社会历史意蕴,才是对精神生活的

真实理解.(二)精神生活的主体是一定社会历史条件下

的现实的个人

现实的个人最本质的规定在于它不是想象的

结果,而是在一定社会历史条件下进行的发展过

程中的人,是处在现实社会关系和历史条件中不

断生成的活生生的个人.考察精神生活,我们的

出发点是从事实际活动的人,而且从他们的现实

生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形

态上的反射和反响的发展[１]７３.一方面,某一特

定时代的精神生活是现实的个人精神生活的集中

和共性展现.现实的个人构成了群体、社会及人类,因此,人们的社会历史始终只是他们的个体发

展的历史,而不管他们是否意识到这一点[１０].现

实的个人在一定社会历史条件下从事的精神生产

活动,其共性部分集中表现为国家和社会的公共

精神生活、民族精神生活、群体精神生活等,既包

含哲学、艺术、科学等自觉精神文化图式,又体现

为社会理想、社会价值、社会心理、公共价值观念

等社会思想生活,还包含风俗、礼仪、宗教等自发

精神文化,反映了某一特定时代精神生活的内容,

因此精神生活说到底是现实个人的精神生活.另

一方面,现实的个人精神生活呈现出层次性和差

异性.现实的个人的精神生活受制于一定社会历

史条件,但作为不断生成的活生生的个人,其从事

实际活动的不同与个体差异,使得即便处于同一

条件下的人们,精神生活层次高低不同,精神生活