中国通史论文

我的社会思想萌芽

——关于中国女性古代社会地位问题的思考

【摘要】：

人类历史源远流长，男女两性的平等与不平等随着各种社会制度的转变而不断发生变

化。中国女性的社会地位在不同的时代也呈现出不同的发展历程及表现。从原始社会，母系氏族社会，到父系氏族公社，由于生产水平的提高，女性的地位发生了变化。到了封建社会，形成了男尊女卑的观念，女性的地位越是低下。本文从女性的政治地位，经济地位、教育地位、婚姻家庭地位，健康地位来阐述封建社会女性的社会地位。

【关键词】：

中国，古代，女性，社会地位，政治地位，经济地位，教育地位，婚姻家庭地位，健康地位

【正文】：

人类历史源远流长，男女两性的平等与不平等随着各种社会制度的转变而不断发生变化。女性的社会地位、权力问题几千年来一直颇具争议，直到今天仍然值得我们深思。中国女性的社会地位在不同的时代也呈现出不同的发展历程及表现。

（一）中国古代女性社会地位的发展历程及表现

整个原始社会包括两大阶段，一个是从猿人到古人的原始群居生活阶段，另一个是新人出现以后从母系氏族社会、父系氏族公社到原始社会解体这一阶段。

在猿人到古人的原始群居生活阶段，由于生产力水平低下，人们习惯于群居生活，通过集体的活动，行为和力量，互相协作，获得共同的生活资料，共同接受一定的教育，不断强化这个阶段的原始的群体组织。在这一阶段，男女并肩劳动，男性打猎、捕鱼、防御野兽，女性采集果实、缝衣备食。两性之间的分工非常自然，男女在地位方面并没有很大差别，人们在思想观念上也没有贵贱之分，人们是平等的，依靠着群体的力量生活。

到了第二个阶段，社会生产力有所提高，氏族社会出现，人们以血缘关系为纽带组成社会群体，过着原始共产制的生活。当时的社会生产力水平相对于第一阶段而言虽然有所提高，但总的来说还是比较低下的。原始社会充满了恐惧与威胁，人们经常因为各种原因死亡，导致人口数量锐减，而人口数量对于一个氏族的生存尤为重要。于是人们一方面想办法让自己活下去，另一方面则把希望寄托于生出更多的孩子来，这使女性受到人们的崇拜。随着母系氏族的出现，男女两性的社会地位开始出现差异。

母系氏族奉行“母权制”，氏族首领由年纪最长、经验最丰富的女性担任，她们同时也是氏族经济活动的管理者和物品的分配者，负责处理里里外外各种事情。

母系氏族在婚姻方面实行群婚制：丈夫从属于妻子，在妻子家中居住一段时间后离开，孩子只知其母不知其父。同时女性在各方面也享有优先权：辈份按她们排；遇到大事，男性要听听她们怎么说；除此之外，据考察发现，女性的墓葬也比男性多。可见当时女性社会地位之高。

随着生产工具的不断改进，社会生产力不断发展。原始社会后期，原始畜牧业产生并与农业相分离，体力劳动的重要性开始突显。这样，男性逐渐成为生活资料的主要创造者，母系氏族逐渐被父系氏族代替。

父系氏族制度建立以后，女性在社会生活中原有的优势地位发生逆转，男性地位开始上升，女性地位下降。男性逐渐掌握社会生产中的大权，将女性排斥在外。女性不仅失去先前拥有的各方面优先权，而且随着社会保障的丧失，她们自身也沦为男性的附属品。这种逆转同时也为封建时期的男尊女卑奠定了基础。

进入封建社会，由于前期父系氏族取代母系氏族的转变以及西周以嫡长子继承制为核心的宗法制度等因素影响，男尊女卑观念形成。

《易经·系辞》中说：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”“乾道成男，坤道成女。”（1）这就将男女关系以尊卑、贵贱表示出来，把男尊女卑说成是一个自然法则。

《诗·小雅·斯干》最后两章说：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹。”（2）意思是说，生了儿子，要把他放在床上，给他穿华美的衣裤，让他玩玉器。他那响亮的哭声，光彩闪耀的衣服，都表明他将来高官厚禄，可以振兴家业。而生了女儿，只能用布包起来，将她放在地上，给她玩纺锤，只要她将来能操持家务不用父母担心就行了。可见女子一生下来就不得人欢喜，而由于男尊女卑观念的深入人心衍生出来的条条框框又进一步束缚了女子的个性，使女性的地位更是一落千丈。

从女性政治地位来说，封建女性没有政治参与权。红颜祸水之说，使女子无论是直接的参与社会政治生活，还是间接的参与社会政治生活，都会遭到强烈反对。中国古代文化中塑造了一系列女子亡国的形象，国家的衰败、朝代的更替罪皆在女子，这种关于国家灭亡原因的荒谬解释，在延续了数千年的封建社会一直盛行不衰。女子参政被视为国家的耻辱，是大逆不道的行为。历史上虽然有吕后和武则天专政，不管其功过如何，其始终被视为国家的叛逆者。

从女性经济地位来说，在封建家庭中，一切财产的支配权和家务的管理权都统一掌握在男性家长手里。“子妇无私货、无私蓄、无私器，不敢私假，不敢私与。”妇女在家庭中是没有地位的，嫡长子继承制剥夺了女性的财产继承权。不仅如此，女性连支配自己嫁妆的权力也没有。《唐律》规定妻子嫁妆的所有权属于丈夫；明清法律规定女子嫁妆由夫家掌管，寡妇改嫁时财产任由前夫家处置。封建社会的女性可谓是彻底的“无产者”。

从女性教育地位来说，儒家教育旨在维护男权统治，于是“理所当然”的将女子拒之门外，使女子的受教育权限遭到限制，也丧失了进入学校学习的机会，只能在家中接受有别于男子的有限的教育。而中国古代女子家庭教育的主要内容便是“礼教”及“妇道”，将贞节、服从、柔顺与卑弱定为中国女子的终生追求。班昭的《女诫》里就有关于卑弱、专心、曲从

等方面的专门论述，强调对女子进行“从人”的教育、为奴的教育，因此对女子才智发展方面的要求在中国古代社会受到漠视，甚至是给予否定的，提倡“女子无才便是德”。

从女性婚姻家庭地位来说，女子的地位也是相当低下的。“父母之命，媒妁之言”是封建婚姻的合法形式。在中国，婚姻重在宗族的嗣续，于是一夫多妻便成为古代的通例。平民可以买妾，贵族可以娶妻置妾养妓，而帝王更是妻妾众多，女子没有独立的人格，只是成为男性的附属品和一个生殖工具而存在。同时，在行为规范方面，女子必须以“三从四德”作为自己的行为准则。“三从”即“幼从父，嫁从夫，老从子”，也就是说一个女子，在出嫁前要顺从父母、兄长；出嫁后要顺从丈夫；老了以后，丈夫死了，就要顺从儿子。“四德”即“言慎、行敬、工端、整容”，这四个方面是专门为丈夫和夫家所设的对妇女的规范。除此之外，妇女还必须恪守贞洁观：一女不事二夫，须从一而终；丈夫死后，女子要为丈夫守节（未嫁夫死，也要守节），寡妇不能改嫁，否则被视为“淫妇”。封建统治者甚至设立贞节牌坊来表彰守节的女子，以此来满足男性对女性的独占欲。有的女子在丈夫死后，甚至要作为殉葬品以死殉节。

从女性健康地位来说，妇女缠足，是中国封建社会后期的一种摧残妇女身心健康的陋习。缠足的女子要从幼年开始裹束自己的脚，慢慢地拗折足部骨骼，使之畸形。缠足后的一双小脚，不仅在实际生活中有种种不便，而且在整个裹脚过程中，妇女要承受极大的伤残痛苦。

可见，封建社会的中国女性在政治、经济、教育、婚姻和健康等方面来说都是处于社会最底层的。封建礼教不仅束缚了女性的发展，也使其沦为男性的附属品，在男权社会没有任何独立人格可言。

(二）中国近代女性社会地位的发展历程及表现

在介绍中国近代女性社会地位前，我们先来看看男女平等思想在中国是如何提出与发展起来的。

封建社会后期，随着社会生产力的发展，封建社会内部出现资本主义生产关系的萌芽在意识形态上，资产阶级的启蒙思想也随之诞生了，人们越来越多的认识到封建制度的腐朽，开始对封建礼教进行批判和否定。

关于中国男女平等观念的提出，最早可追溯到明朝李贽的思想。李贽批判孔孟之道和程朱理学，主张个性解放、思想自由。他肯定妇女在人类社会生活中的作用，反对“夫为妻纲”、“妇人见短，不堪学道”等论调。同时，他还主张妇女婚姻自由，批判“父母之命，媒妁之言”。反对要求妇女守节的吃人礼教，主张寡妇改嫁，也反对一男多妻制。他的这些思想在当时是惊世骇俗的，却也表现出其思想的先进性。

除李贽外，蒲松龄的《聊斋志异》、吴敬梓的《儒林外史》、曹雪芹的《红楼梦》、李汝珍的《镜花缘》等都深刻揭露了封建礼教的腐朽，表现出对妇女的尊重以及对男女平等的追求。他们的这些思想是中国资本主义萌芽在思想文化上的反映。这些反对封建礼教的主张虽未像西欧一样形成思想启蒙运动，也未对中国妇女的解放产生根本的影响，但是对以后的妇女运动却起了促进作用。

19世纪中期，西方列强侵入中国以后，西方文化也相随而来，严重的民族危机使先进的中国人开始猛醒。同时中西文化观念的碰撞，也促使他们对中国古代的男尊女卑观进行反思，女性的地位问题开始受到人们的关注。

随着西方传教士的到来，西方资产阶级革命中提出的天赋人权、自由、平等、个性解放等观念也被引入中国。太平天国运动时期，洪秀全接受基督教教义中的平等观念，主张男女平等。不但创造了一套女官制度让妇女和男子一样正式参与政权管理政事，还设立女子军事组织女营，组建女军，把男女将士并列，一视同仁。与此同时，太平天国还组织妇女参加生产劳动，学习生产技能，借此提高她们的社会地位和经济地位，用以保障男女平等。此外，他们还革除了一些歧视和奴役妇女的社会陋习，主张一夫一妻制，禁止缠足。

康有为、梁启超等在发动戊戌变法时，男女平等思想也逐步为维新派人士所接受。他们把妇女的解放与社会变革结合在一起，开始冲击男尊女卑、三纲五常、三从四德等封建伦理观念。维新派主张恢复妇女的人性，赋予女性应有的权利，提出“天赋人权”、男女平等，并主张男女一起“治内治外”，共同管理国家。

这股开放之风给封建礼教造成了沉重打击，也撼动了几千年的男尊女卑观念。一部分具有维新思想的知识妇女，开始兴女学办女报，使女性的发现日渐深入，拉开了中国妇女运动的序幕，女性的地位也由此开始提升。

在女性教育方面，1898年6月，在戊戌变法的高潮中，中国人自己办的第一所女子学校——经正女学，在上海诞生。1907年，清政府颁布了中国第一个女学章程，女子教育初步获得了合法地位。于是，私人创办女学蔚然成风，官办女学的热潮也随之兴起，出现了上海爱国女校、务本女学、天津北洋女子公学等著名女学。据资料统计，至1909年，中国已有公私女子学堂308所，女学生总数多达14054人。由于女子教育的发展，20世纪初，中国出现了一支规模庞大的知识女性队伍。正是这些先进的知识分子女性构成了妇女解放运动的中坚力量，使得妇女解放运动得到迅速发展。

1901到1911年间，涌现出大量妇女团体，她们组织起来，开始参与社会生活，争取自身利益。同时，由女性参与资金筹划、撰稿、编辑和发行等工作的女子报刊的数量也迅速增长。至1915年止，约有三十余种。影响较大的有《女学报》、《中国女报》、《中国新世界杂志》等。这些报刊旨在宣传妇女解放思想和传播新知识，是女性与社会沟通、表达自身要求的重要窗口。

辛亥革命胜利后，中华民国颁布了《壬子癸丑学制》，提出了初小男女可以同学，提升了女子受教育的层次，将女子普通中等教育纳入到学制之中，同时还发展了女子职业教育，积极扩大女子学校的兴学规模。可见其对女子受教育的重视程度。