先秦时期社会的文化

先秦时期社会的文化先秦政教文化、先秦朝聘文化、先秦生活文化、先秦感觉文化、先秦和谐文化等内容。

先秦时期社会的哲学奴隶社会及由奴隶社会向封建社会过渡时期的哲学。

始自商周时期，至秦统一中国之前。

历史背景公元前21世纪的夏代，中国进入奴隶社会，殷商和西周是奴隶社会的发展时期。

中国奴隶社会保留了公社共同体形式，以血缘关系为纽带。

土地属奴隶主国家所有，强迫奴隶集体耕作，春秋至战国初，由于铁器和耕牛的使用，产生了用个体生产代替集体耕作、用地主土地私有制代替奴隶主土地公有制的经济条件，宗族奴隶制在奴隶和平民的反抗斗争中逐渐瓦解。

战国时期，新兴地主阶级和没落奴隶主阶级在经济上和政治上进行了反复的斗争和较量，封建制终于战胜了奴隶制，先后建立了魏、赵、韩、齐、楚、燕、秦7个封建国家。

秦国实行封建化改革最晚，也最为彻底，商鞅变法的成功使秦国一跃而为战国后期的强国，奠定了后来统一中国的基础。

封建制度的确立促进了社会经济的繁荣，生产的发展又促进了科学技术的发展。

先秦哲学随之产生和发展。

发展过程先秦哲学的发展大体可分为中国哲学的萌芽、诸子前哲学和诸子哲学3个阶段：①萌芽时期。

哲学的萌芽是同原始宗教相联系的，主要表现为相信灵魂不死和崇拜自然物的自发观念。

在殷商奴隶社会占统治地位的思想是上帝神权观念，周灭殷后发展为天命主宰一切的观念，周公提出“敬德保民” 、“以德配天”的思想。

以《易经》和《洪范》为代表的早期阴阳、五行观念尚未完全摆脱宗教神学的束缚，表现了科学思维的萌芽同宗教、神话幻想的一种联系。

②诸子前哲学。

西周末至春秋时期，奴隶主阶级的统治出现了危机，天命神权也发生了动摇。

在《诗经》中出现了疑天、责天的思想。

出现了原始的阴阳、五行观念，对自然界的变化作了某些唯物主义的解释，表现出无神论的倾向，同时发展了朴素辩证法的思想。

伯阳父、史伯、管仲、医和、子产、晏婴、史墨等人，可以称为先秦诸子前哲学思想的主要代表。

③诸子哲学。

春秋末年，孔子创立儒家学派，是中国哲学进入诸子百家之学的开端。

在春秋战国时期的社会大变革中，先后出现儒、墨、道、法、名、阴阳等重要学派，围绕着天人之际和古今之变以及名实、礼法等问题展开了激烈的哲学论辩，学派之间既互相斗争又互相吸取，每个学派内部也不断分化和发展，使这个时期的思想斗争呈现出错综复杂的情况，从而促进了哲学的繁荣。

主要派别先秦诸子哲学的主要派别有①儒家。

这是创立最早、影响较大的一个学派。

孔子死后，“儒分为八”。

其中孟子和荀子为代表的两个派别最有影响。

②墨家。

创始人是战国初年的墨子，他的哲学中包含有非命尚力和尊天事鬼的矛盾。

墨子死后，“墨离为三”。

战国后期，墨家的一派克服了墨子学说中的迷信成分，在唯物主义认识论、逻辑学以及自然科学的研究方面作出了较大贡献。

③道家。

传统认为老子是其创始人。

他提出了一个以道为核心的系统完整的宇宙观，既有唯物主义的内容，又有唯心主义的成分。

庄子继承和发展了老子的哲学思想，通过相对主义走向怀疑论和不可知论。

稷下道家则提出“精气”说，对老子的“道”作了唯物主义的解释。

战国时期道家的一派还和名家、法家相结合，发展成为黄老之学，为后来的汉初统治者所推崇。

④法家。

其先驱为管仲、子产，真正奠基人是战国时期的李悝、商鞅、申不害等人。

到战国末期，韩非集法家思想之大成，提出了法、术、势相结合的完整的法治理论，他继承了老子和荀子哲学中的合理因素，形成了自己的唯物主义体系。

⑤名家。

是战国时期专门讨论名实关系和概念同异、离合问题的一个学派，代表人物是惠施和公孙龙。

他们对事物的同一性和差别性问题作了探讨，对古代逻辑学的发展作出了一定贡献。

⑥阴阳家。

以邹衍为代表，他把阴阳五行说加以神秘化，用五行生克的顺序来说明王朝的更替，提出“五德终始”说，为新兴封建政权的建立提供理论根据。

除上述派别外，先秦诸子百家之学还有兵家、农家、纵横家、杂家等学派。

历史地位先秦哲学是中国哲学的发端，是形成学派和建立哲学体系的重要历史时期，它广泛地探讨了宇宙本原和自然规律问题、天人关系问题、人性善恶问题、认识论和逻辑学问题等，把哲学研究伸展到各个领域和各个方面，内容极为丰富，已包含着以后各个历史时期各种哲学观点的胚胎和萌芽，对中国哲学的发展产生了深远影响。

先秦时期社会的历史我国历史上的第一王朝一一夏夏以前的历史传说及相关考古文化传说中的五帝时代与五帝时代相当的考古文化夏后氏的兴起及夏王朝的建立夏后氏渊源鲧、禹治水夏朝的建立夏的“家天下”吸有关国家制度夏朝的统治经历及夏的衰亡夏前期的政治动乱与少康中兴夏中期的发展及其与东夷地区的关系从孔甲乱德到夏的灭亡有关夏文化的考古探索强盛的商王朝商族起源及商朝的建立商族起源及先商史迹商汤灭夏与建立商朝商代国家机构的发展与完善商代的王权与王位继承制度商代政治区划一一内服与外服商朝的职官系统商朝的治乱兴衰伊尹辅政与商前期的政治商都屡迁和商中期的九世之乱盘庚迁殷武丁的治绩与其征伐商朝统治的危机及其衰亡商代的社会经济作为社会经济基础的农业商业与货币商代各周边地区文明的发展商代的东方长江中游地区文明的新发现三星堆与古代的蜀国西北部与北部的方国遗存周朝建立及西周时期的政治经济周族发祥及其建立周朝周政权的巩固与成康之治西周政治制度的创新与发展西周经济及有关制度西周的主要诸侯国西周的民族关系一一诸夏与蛮夷戎狄的对立西周中后期社会矛盾的加剧及西周的灭亡夏、商、西周的社会结构与社会生活三代的“族”一一居民基本的社会组织三代的阶级与阶层三代社会生活与习俗夏、商、西周的精神与文化成就三代的文字与典籍夏、商、西周思想观念的演进三代的科技、文学与艺术春秋时期的大国争霸与社会变革春秋时期的政治新格局春秋时期的大国争霸生产力的发展及社会经济结构的变化春秋中后期各国政治进程及政治制度的变迁战国封建专制制度的确立及七雄兼并战争战国七雄并立的形势及各国变法运动专制主义中央集权政治体制的形成战国社会经济的迅速发展及封建生产方式的确立社会结构及风俗习惯的变迁七国兼并战争与秦的统一春秋战国的思想与文化春秋时期的思想文化与老子、孔子战国诸子百家争鸣史学、文学与艺术的成就科学技术的进步参考资料：/8回答者：wojiaozou先秦历史文化先秦文化思想的主要内容( 一 ) 仁先秦儒家的创始人孔子现实地全身心地关注人的生活实践和品格塑造，不谈鬼神也不谈“彼岸”。

他借“仁”树立人之为人的崇高理想。

当子贡问：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子答曰：“何事于仁；必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

”（雍也）这种“仁”，也即对人类深广之爱的人道主义的理想境界，确实是仰之弥高，连尧舜这样孔子称赞不已的古代圣贤都不能完全进达。

对于中国人来说，“仁”的神圣高度，绝不亚于人格化的“上帝”。

所不同的是，人格化的“上帝”在“彼岸”，而“仁”却在现实世界的峰巅。

孔子又确立了一些与现实密切联系、有确切内涵、人们可以作为目标为之奋斗以“近仁”的仁德，如“爱人”、“泛爱众”、“孝弟”、“忠恕”，以及为政者的“先教后诛”。

使人们感到“仁”之道德巅峰仍是植根于大地，而不是虚无不可捉摸的，故而有了近仁的勇气和信心。

孟子为孔子哲学中的“仁”的理念提供了人性本善的形而上学根据。

即“恻隐之心，人皆有之；……恻隐之心，仁之端也；……非由外烁我也，我固有之，弗思而已。

（告子上）”“恻隐之心，即不忍之情。

这种动人的柔情是无所为而为，不是本能，似乎无关生命而在生命之外。

它是由有所为而为的路子上解脱出来而成功地无所谓为而为，它未尝含有一个意思，它表露出对他人的情不是预备作什么的。

”（梁漱溟语）这有似于希腊伦理思想以及佛教华严宗对“善”的精神的诠释。

( 二 ) 礼礼是仁这种内在品质修养要求的外化。

孔子的“礼”的概念传承于周礼，周礼中的“礼”提出的是一种保持社会各种人“明份”从而使社会有序的思想。

“礼”即是一种外在他律性的规范和典章制度，人们对礼的遵守主要是作为外在的典章制度去执行。

而孔子的“礼”则是积淀在“仁”中的“礼”，已经扬弃了它的他履行性。

“克己复礼为仁。

一日克己复礼天下归仁矣。

为仁有己，而由人乎？”由此看来，“人而不仁”，则“礼”对于他完全是外在的异己的东西，是不情愿的束缚；“人而成仁”，则礼就成为他内在的本能一样的自觉德性或精神。

“内仁外礼”就此统一起来，有了“仁”这种人文精神贯通的“礼”不再是拘泥僵化的典章制度。

他已摒除了“不仁”的“麻木”，周流着“仁”带莱的灵动的活血。

这是孔子对于以“仁”为内心导向的外向行为的最高评价标准。

( 三 ) 人治以儒家对人和生活的关怀，必然对人所依存的群体社会寄以关切。

君民同乐的太平治世，一直是先秦儒家笃信渴求的乌托邦。

以其性善的理论基础，注重予人进行利导的礼治而不是对人实施纯粹强制的法治成为一种必然。

先秦儒家所推崇的社会组织化方式，可归纳为“内仁外礼”，即以内化的“仁”的道德修养和外化的“礼”的规范典章来协调人们的行为，以达成社会的和谐状态。

管理学中将社会组织过程中，人们行为得到规范的原因来自于外部，即由他人控制而达行为规范的情况，称为“他组织”；而把人们因具有共同理想信念、伦理道德、价值观等导致的心理默契，自觉规范个人行为的情况，称为“自组织”。

借助这两个概念及“和谐化辩证法”思想，可以得到“内仁外礼”的“自组织—他组织”谐协特征。

首先，孔子将仁解释为“爱人”，他既是个人道德修养的标准，又是现实管理中用作处理人与人之间的关系和为政治国的最高原则。

于是“内仁”在强调发挥个人主观精神和道德修养的同时，“仁德”便成为人们内心体验和外在实践的道德规范，制约着人们的思维方式和具体行为。

人生论的道德修养与为政治国的手段相结合，个人道德修养变成社会组织的手段，促使“内仁外礼”具有了“自组织”的功能。

其次，周公旦制周礼后，“礼”已成为整个国家、社会、家庭、个人等各方面行为规则之总和。

正因礼具有巩固国家政权，维护君主统治和治理国家的政治功能，使其构成法律的一部分，获得强制性权力和得到国家政权的支持。

“礼”实质上是先秦儒家的“法”，作为客观、外在的制度，产生了规范人们行为的力量，并使“内仁外礼”获得了“他组织”的功能。

仁是主观道德修养，礼是客观制度规范；仁是内心自觉，礼是外在控制。

他们互为因果、相伴相生，借助内外对耦结构产生了“内仁外礼”的整合关系，具有了“自组织—他组织”的谐协特征。

这里需要说明的是，前文所讲的“礼”的自律性，是孔子建构的完美的“仁礼统一”，是“从心所欲不逾矩”的理想状态，不能看作是孔子对“礼”的他律性之绝对否定。

而“礼”的他律性正是通向“礼”的自律性这一境界的必经之途。

关键在于“礼”必须是纳仁作其圭臬的礼。

人治即是仁治，即是礼治。

儒家思想的影响先秦儒家以礼为“法”，以化民的自律与他律相结合，直至完美的自律为社会运行保障，再佐以明君贤臣的统筹，构成其乌托邦式的政治构想。