长沙市高二下学期语文5月月考试卷

第 1 页 共 14 页 长沙市高二下学期语文5月月考试卷

姓名:________ 班级:________ 成绩:________

一、 选择题 (共1题；共6分)

1. （6分） (2020·定远模拟) 阅读下面的文字，完成下面小题。

翻拍经典，成为当下不少创作者的选择，其中，不乏超越前作的精品，但随着翻拍频率、数量的不断提升，问题愈发 △ ， 不少翻拍剧泯然众人， △

遭遇口碑危机。颠覆的改编、雷人的剧情，让不少观众对翻拍剧产生抵触情绪。

翻拍剧遭质疑，这不仅是翻拍本身的问题，而且是因为在翻拍的过程中出现种种不良创作倾向造成的。比如，有的翻拍剧只顾热度和流量，导致作品 △ ；有的为搏眼球，一味搜奇猎艳，牵强附会；有的为了创新而创新，加入不合逻辑和常识的内容；有的海外取材，却机械地复制粘贴，导致严重的“水土不服”……

创新是文艺的生命，文艺创作是艺术要素和技术要素的集成，是胸怀和创意的对接。今天，各种拍摄、制作技术不断进步，而我们的胸怀、创意也要跟进。（ ），才能发现 △ 的素材，才能创作出具有生命力的作品。

（1） 依次填入横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）

A . 突显 甚至 粗枝大叶 源源不断

B . 凸显 或者 粗制滥造 滔滔不绝

C . 凸显 甚至 粗制滥造 源源不断

D . 突显 或者 粗枝大叶 滔滔不绝

（2） 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）

A . 这不仅是翻拍本身的问题，而且是因为在翻拍的过程中出现种种不良创作倾向。

B . 这不是翻拍本身的问题，而是因为在翻拍的过程中出现种种不良创作倾向造成的。

C . 这不是翻拍本身的问题，而是因为在翻拍的过程中出现种种不良创作倾向。

D . 这不仅是翻拍本身的问题，而且是在翻拍的过程中出现种种不良创作倾向造成的。

（3） 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） 第 2 页 共 14 页 A . 唯有阅读生活的能力不断增强，文艺原创的能力不断提升

B . 唯有文艺原创的能力不断提升，阅读生活的能力不断增强

C . 唯有不断提升文艺原创的能力，不断增强阅读生活的能力

D . 唯有不断增强阅读生活的能力，不断提升文艺原创的能力

二、 现代文阅读 (共3题；共27分)

2. （6分） (2018高一上·大庆月考) 阅读下面材料，回答下列小题。

茶之于中国，就如同红酒之于法国，啤酒之于德国，茶是中国博大精深的历史文化中的璀璨瑰宝，也是中国的一张文化名片。

茶伴随中国的历史篇章缓缓展开，中国茶史可上溯至传说中的神农尝百草，当时茶被作为一味药，治疗各种疑难杂症。到西汉时，茶已是宫廷及官宦人家的一种高雅消遣。茶兴于唐，盛于宋，唐代饮茶蔚然成风，贡茶的出现加速了茶产业的发展，全国范围内茶铺、茶馆鳞次栉比，茶产业和茶文化空前发达。陆羽撰《茶经》三卷，阐述茶之源、之具、之造、之器、之煮、之饮等林林总总，成为世界上第一部茶叶著作。到了宋代，宫廷、地方官吏、文人雅士皆尚茶、崇茶，以相聚品茗为雅，进一步推动了饮茶之风的蔓延。平民百姓也是不可一日无茶。“茶之为用，等于米盐，不可一日无。”这是宋代王安石对茶的赞美。明清时期茶叶制作技术进一步发展，“作罢龙凤团”使散茶的生产规模进一步扩大，蒸青的制茶方法改为炒青。同时也推动了其他茶类的发展。茶随着历朝历代的兴盛而兴盛，繁荣而繁荣。

茶与宗教的关系历来也相当密切，不难发现，很多名优茶都与宗教有一段渊源，很多茶最早也是由僧人所种植打理。道教最早将茶作为得道成仙的重要辅助手段，视茶为长生不老的灵丹仙草。佛家也偏爱茶，认为饮茶能“破睡”，帮助坐禅修行，还能清心寡欲、养气颐神。故历古有“茶中有禅、茶禅一味”之说。杭州龙井寺产龙井茶，余杭径山寺产径山茶，庐山招贤寺产庐山云雾茶，“名山有名寺，名寺有名茶”，一点都不为过。

茶也影响了各族人民乃至外国的文化及传统。从广东人的早茶到北方人的大碗茶，到日本的日式茶道，抹茶文化及英国的英式下午茶。千年来，茶文化传播到世界各国，与各地文化相融合，开枝散叶，浸润到生活的点点滴滴，形成了具有各国特色、形式丰富的全球茶文化。

中华上下五千年文明史，经历了历朝历代的更迭。与其同寿的茶，用自己独特的方式，记录着中国的一山一水，一草一木。一叶嘉木承载着五千年的岁月，蕴藏了五千年的文化基因。茶，是当之无愧的中国文化名片。

“和敬清寂”是日本对唐宋时期习得的中国茶道的提炼和升华，但其中的精神已很难在中国茶人中寻得芳迹； 第 3 页 共 14 页 中国千余种茶的品种、传统制茶工艺也有一大部分在历史的长河中消失殆尽。此时，急需国民更多关注茶学，研习茶文化，增进传播及教育，以保留、保护、复兴先人给予的茶文化瑰宝。

永恒都是经典的，而要做到经典必先在当下时代成为风尚与流行。让茶在时下成为一种流行、不被淘汰，这是生存与传承的根本。如何把茶做得时尚，让更多年轻人喜爱和接受，是今日茶叶传承之路上需要面对的最棘手的问题。今天的90后、00后们将是未来来二三十年茶学传播的主力军，要让他们接受茶，就一定要摘掉茶古板的帽子，给茶换上新潮的衣装。其实，中国茶的形式也并非一成不变。唐代茶就流行煮着喝，宋代流行点茶法，明清流行冲泡饮用。

（选自戎新宇《茶，一张中国文化的名片》）

（1） 下列关于茶的发展历程的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A .

茶的历史悠久，神农时代只是作为草药，用来治疗各种疑难杂症；西汉时期，茶已发展成宫廷及官宦人家的一种高雅消遣。

B .

唐朝饮茶蔚然成风，茶已开始成为贡品，全国茶铺、茶馆林立，陆羽所撰的《茶经》更是推动了荼产业和茶文化空前发达。

C .

茶盛于宋朝，上至官廷、达官贵人，下至平民百姓，均以品茗饮茶为时尚，甚至发展到“等于米盐，不可一日无”的地步。

D .

明清时期，制茶技术进一步发展，茶叶的生产规模进一步扩大；某一种茶叶的制作技术的提高，又往往推动其他茶类的发展。

（2） 下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A . 茶在发展过程中，逐渐披上了宗教的色彩。比如道家认为茶能延年益寿，佛家则认为茶中有禅、茶禅一味。

B .

茶影响着人们的生活习性，不少地方饮茶已成习惯，如广东人的早茶、北方人的大碗茶、英国的英式下午茶。

C . 茶充当了民族间文化交流的使者，千百年来，中国茶文化传播到世界各国，并在他乡生根发芽，自成一体。

D . 茶具有深厚的文化底蕴，它用自己独特的方式记录了中华民族五千年的兴衰更迭，蕴含了五千年的文明史。

（3） 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A . 茶对于中国而言意义重大，就如红酒之于法国，啤酒之于德国，茶因其蕴含的文化基因，可以说是中国的 第 4 页 共 14 页 一张文化名片。

B .

中国茶文化历经千年，但其和敬清寂的茶道精神在中国已日益沦落，已难寻踪影，这说明茶道文化也需要与时俱进。

C .

随着时间的迁移，中国茶的不少品种以及部分传统制茶工艺消失殆尽，如何传承先人给予的茶道文化已摆在眼前。

D .

如今的中国茶已面临着生存困境，要让中国茶传承得更远，就要改变茶一成不变的古板样式，给茶换上新潮衣装。

3. （9分） (2020高二下·南雄月考) 阅读下面的文字，完成小题。

中国美学史的幻象世界（节选）

赵建军

发掘和阐释中国美学史的逻辑本质，要找到合适而恰切的概念维度，这个概念要具备如下条件：作为单词它必须是多音节的，以单字为词，不便于进行现代阐释和学术的理解、交流；作为该概念组合词的构成词素，必须是源自中国本土且能够作为独立词语表达意涵的；最好在世界上能够寻到对应性的词语，其涵意可以各表所指，但所指却具有相通性，这有助于在更大范围对中国美学史的阐释逻辑进行考量。综此几点，我们认为，“幻象”一词很适合用来描述中国美学史的发展逻辑。“幻”和“象”均植根于本土文化，在原始巫文化中便用到它们，以后都纳入美学史的阐释系统。其中的“幻”字，在巫文化中“巫师”便被称为“幻人”。《说文解字》解释“幻”为“不肖”，指通过“变化”、“变幻”性操作实现造生和化成（教化）之意。至于“象”字，渊源甚古，原始图腾和巫术皆为对“象”的文化操作。由物象而生图象、意象，最早的成果就是《周易》中的“卦象”。“卦象”可以理解为综合“天象”（天文）、地象（地文）而成的人化之象（人文）。美学是人文造化的产物，中国美学应当是中国人特有的审美观念和审美经验诠释系统，而最初形成的“卦象”，蕴含有中国美学的逻辑因子和理论模型。“幻象”作为组合词，其构成“词素”的逻辑蕴涵却异常丰富，形成系统，这就为开掘该词的美学蕴涵，基于现代视野赋予逻辑蕴值提供了可能空间。西方美学和佛教美学中也有对应于“幻象”的相应词语，英语的“幻象”写作illusion，梵语的幻象写为māyā，它们与中国传统美学对“幻象”的“不肖”、“恍惚变幻”有某种相通，但由于分属不同的话语系统，中国美学史的幻象逻辑所表达的独特蕴涵，可以通过中西语境中的差异比照，得到更深入的发现和揭示。

就根本方面来说，幻象逻辑是揭示中国美学史深层本质的一个十分合适的维度。从词面上说，中国传统美学对“象”的理解都是“幻”的。这个“幻”在三个层面上离开了实然物象：一是仰观俯察，以意取象，所谓“散点透视”即指对外在物象的主观化意念截取；二是“象”是操作对象，也是意念表达的载体，意念性的“象”，表面上看似乎感性色彩充分，其实已然“形而上”了，理智化了；三是舍象求意，意为象外的审美韵致，这一点使“象” 第 5 页 共 14 页 更进一步远离了实物物象。反过来，从“象”这一面来理解，则“象”包含了一切美的感性存在。在主体意念化的操作过程中，对“象”的感受和认知，自始至终保持着“象”的感性特质，在主体直觉的统摄下，它呈现为感性特质、内在品性的意念双向性展开，让动与静、大而小、逝与返、曲与直、刚与柔等对立性涵义，借助“象”的互训互成得以确立。基于此，中国美学以意念对外在的数、景、象、境的感遇为先导，通过意念上的扩张性发散，形成强烈的主体感悟氛围，进而生成对“象”的感悟性立意，所谓直觉性质的幻象生成便由此得以成立。依此轨迹，美的幻象似乎无所不在，不仅主体精神的外化，由意念性的目标扩散至无垠的宇宙，而且宇宙万象也借助主体意念内化为心性直觉和审美意象，生成跳脱于境遇或景象外的审美感悟。在这个意义上，可以说，中国美学史的“幻象”与“幻觉”始终是现时性的在场，美始终是因感而悟，因悟及意。

（选自《光明日报》，有删节）

（1） 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A .

作为美学概念，不宜是单音节的词语，而必须是多音节的单词，因为多音节的单词才便于进行现代阐释和学术的理解与交流。

B .

美学是人文造化的产物，是中国人特有的审美观念和审美经验诠释系统，“卦象”即蕴含有中国美学的逻辑因子和理论模型。

C .

西方美学和佛教美学中有与“幻象”相应的词语，运用“幻象”概念有助于在更大范围对中国美学史的阐释逻辑进行考量。