中国古代的天人合一思想蕴含着人与自然应该和谐共处的道理 ，我们应该汲取这个古代先进思想的精神养料，正确处理人和自然的关系，积极解决人类发展所面临的环境问题。
关键词：天人合一 理想境界 生态意义
中图分类号：B028 文章标识码：A 文章编号：1005-5312（2009）03-
随着工业化社会步伐的不断推进，环境污染、生态破坏不断加剧，给人们的生产生活带来了巨大的灾害。人们痛定思痛，开始反思自己的所作所为，认识到处理好人与自然关系的重要性。追求人与自然的和谐，应是人们实践活动应该遵循的基本原则，也是维持人们可持续健康发展所必需。实际上，在中国古代人们就认识到了人与自然应该和谐共处的道理，并形成了“天人合一”的思想观念。我们有必要对这种理念理解、把握，从古人那里汲取人与自然和谐相处的道理和智慧，以便更好的指导我们的实践，实现经济社会发展和环境保护的双丰收。
一、“天人合一”的科学内涵
“天人合一”的思想是中国古代先辈对人与自然关系的基本认识，是中国传统价值观念的重要组成部分。这一思想命题是由北宋张载第一次明确、系统地提出的。张载在其名篇《正蒙•乾称》里说：“因明致诚，因诚致明，故天人合一。”张载提出的这一重大而先进的哲学命题，体现了中国哲学重合轻分的思维方式与价值取向，表达了中国先辈“万物同源，和谐共处”的思想观念，同时亦揭示了中国哲学、中国文化包容宇宙、开拓进取的风貌特色与基本精神。
天人合一思想，是中华民族五千来传统文化理念的优秀思想精髓。它首先指出了人与自然的辩证统一关系，指明了人与自然应是和谐共处的关系，人凌驾在自然之上的做法是完全错误的；其次，体现了人类生生不息、前仆后继，与天地万物共同存在、发展、创造的完美主义理想和拼搏进取精神；第三，体现了中华民族的世界观、价值观这种思维模式的全面性、先进性和创造性。中国哲人提出的“天人合一”思想命题的问题意识之一就是深刻认识到“天人一体”，深刻认识到人与自然“本是同根生”。人们在实践活动中应该充分尊重大自然万事万物的生存权利，实现人与自然的和谐一体。因此，中国传统思想文化与思想理念的精髓和主旨就是要探索和获取“天”与“人”的亲和性，就是要力求达到人与天地万物互相尊重、和谐相处、共同发展。
对于“天人合一”的理解
老子在《道德经》中就建立了道生一、一生二、二生三、三生万物的宇宙观。认为世界上的万事万物均由道所生，所以世上的一切万物必须遵循道的规律，否则就会遭到惩罚。
而我们大多数人对天人合一的理解，常常为人与自然要和平相处，要保护环境，其实当人试图去保护环境时，是带着保护自我的自私心理为出发点的，这与古人所说的天人合一实际上是背道而驰的。环境得到保护是天人合一所达到的结果，而不是人类保护环境就达到了天人合一。
我们现如今刻意去保护环境，当然不能算是坏事，问题是人对自然的保护不是无条件的，是与其利益分不开的，如为了吸到新鲜空气，为了得到健康，而强求一种表现形式上的天人合一，这种以利益为出发点的行为只能称之为“聪明之举”。人对环境的保护能达到什么程度，完全取决于人心，人不重德不从心上去达到天人合一的境界，这种聪明之举不能从根本上停止人对自然的迫坏，但真正做到天人合一时，人心必同化于宇宙无私善良的本性，人不用刻意去追求如何去保护环境，不用去制定什么法律，不用采取什么科学手段，环境自然会得到应有的保护，这才是真正的智慧之果。
其实做到天人合一的根本是从心灵上符合宇宙的先天善本性，简单地说就是重德向善，去掉人的自私和偏执。做到了这一点，人与自然和谐的种种表象自然就表现出来了，如环境的和谐。
中国传统自然哲学，是“天人合一”思想形成的依据和支点。但中国古代的自然观不是某一人提出的，而是由众多哲学家共同建立和发展起来的。归纳起来，“天人合一”包含如下几方面的内涵：
其一，人与自然是统一体，人是自然的一部分。中华民族文化中，关于天地、宇宙、人生独特而系统的观念是天、地、人三者相应相互组成一个活的机体。这就是“三才”思想。《吕氏春秋·情欲》曰“人与天地同”。《周易》将天、地与人并称三才，认为自然界是一大天地，人是一小天地。所谓“天地一大生命，人身一小天地”。天人之间，在生理、心理的诸多方面存在着内在联系，借天例人，推天道以明人事，这就是“天人一理”（《史记·乐书》）。中国古人很早就认识到自身与自然界的一致，反对将人类和自然对立起来。
第 1 页 共 1 页 我们为环境保护贡献了一份力量
2023年，环保成为了全国人民关注的热点话题，大家都在积极为环保事业贡献自己的一份力量。
我国自古以来就有“天人合一”的思想，许多人开始慢慢的意识到，环境的污染对人类健康的影响是非常大的，因此大家开始倡导城市绿化和环境保护。
首先，我们在日常生活中提倡节能减排，提高人们的环保意识。对于这方面的工作，政府也出台了严格的节能减排措施，比如对重型卡车进行限行，分时段限电等。
其次，我们也积极参加各种环保活动，比如垃圾分类、保护野生动物等，这些都是人们意识到环保事业的重要性而采取的行动。
同时，我们还通过科技手段来推进环保事业。比如在城市中建立智慧城市，控制排放和消耗的总量，科技手段在排放物的处理上也发挥了不可替代的作用。
当然，这些都是我们在环保方面所做的努力，然而，即使我们能在个人与社区尺度去保护环境，我们仍然需要政府和商业的支持，而且这样才能取得真正的进步。政府的支持体现在建立大型环保项目的资金支持等；商业方面则需要给予绿色经济的支持，技术与设备、法律和政策等各方面的帮助。
要实现可持续性的社会发展目标，需要各方的合力，加入上述措施等更好的环保实践可以有效减少人类对自然资源的消耗。我们的力量会组合，实现更强大的环境保护措施。
第ｌＯ卷第２期 ２０１０年４月 鸡西大学学报 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＪＩＸｌ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ｖ０ｌ＿ｌＯ Ｎｏ．２ Ａｐｒ．２０１０ 文章编号：１６７２—６７５８（２０１０）０２—００４８—３ 中国古代“天人合一＂思维模式对当代环境保护的启示 赵金凤 一 摘要：＂－３代环境问题日益严峻，西方以主客两分为主导的思维方式已暴露其局限性和不足。而与西方 机械论根本不同的中国儒家“天人合一”思维方式强调人与自然的有机联系，人与自然的息息相关。就成为解 决环境问题可资借鉴的重要理论依据。然而儒家思想中所带有的浓厚的伦理道德色彩和神秘主义又使得其 缺乏一定的科学性和实践性，必须与＂－３代环境伦理学一起相互补充才能成为一种科学的环境伦理思想。 关键词：天人合一；思维模式；启示 中图分类号：Ｂ８２—０５８ 文献标识码：Ａ 当代环境问题是伴随着工业社会的发展而日益凸显 出来的。工业社会的大机器生产是与中国传统的农牧业 非常不同的一种生产方式，它要求的是对自然的控制，通 过研究自然以利用自然。基于此形成的主客两分的思维 方式必然会造成人与自然的矛盾和紧张。而中国传统的 农业文明对天的依赖性极强，对天不是一种控制和利用 的关系而是一种敬畏的感情，人的一切要依赖于天的奖 赏，人只有尊从天的意旨才能丰衣足食，而违背了天的意 愿就会有灾难降临。因此中国哲学的根本宗旨就是探究 天人之际的问题。天人关系问题始终贯穿于中国哲学的 全部问题，其基本观点是天人合＿。这一思想在中国文 化史上长期占据主导地位，虽然中国儒家苟子也曾提出 过“天人相分”的观点，但远远不及“天人合一”思想影响 久远，其形成经过了一个逐步演化的过程。 一“天人合一”思维模式的形成过程 ～所谓思维模式，就是各种社会意识中，一些最基本 的概念范畴在社会经济结构和政治结构的作用下，在一 定历史时期内所形成的从内容到形式都具有的普遍性和 稳定性的结合方式。”中国传统哲学的思维模式就是围绕 着“天”，“人”关系问题而形成的。其中“天人合一”是其 基本观点，与此相类似的表达形式还有“天人相类”，“天 人相通”，“天人感应”。这种思维方式形成基于对“天” 与“人”含义理解的多重性与错综交叉性。中国传统哲 学对天的理解除了具有“自然界”的含义外，还有“最高 主宰”神灵性的含义。对人的理解也是如此，人除了具有 “主观精神”的含义外，还泛指人类社会，以及具有生理 特征的自然人。当对“天”与“人”的含义在不同层面上 进行阐发时，就形成了天人关系思维模式的流转与演变。 首先“天神”宗教观念是在氏族社会向奴隶社会的 过渡中产生的。人们对于“天神”是一种盲目的崇拜和 屈从，这时的人与天还处于一种相隔状态。从“天人相 隔”到“天人合一”的转变是中国历史上从奴隶制到封建 领主制变革完成的标志。这时的“天”不再是一种盲目 的、神秘莫测的自然力量，而是具有了“理性”和“道德” 的社会属性。在周王朝那里，“天”与“人”不再是隔绝 的，而是相通的。通过君王的“敬德”，既可以上达于天， 又可以下保于民，这样，“天命”与“人事”就联成一片，休 戚相关。这时的天仍然具有无上的权威性，神灵之天主 宰人事命运，是一种以宗教形式表现出来的“天人合 ’’ ０ 这种模式随着周王的“失德”现象的增多和宗教观 念的式微而越来越受到置疑。“重人事，轻天命”思潮的 出现加剧了社会从领主制到地主制的转变。正是在这样 一种背景下产生了先秦儒墨道三家理论体系，标志着新 的、哲理性的“天人合一”观的形成。孔子思想的核心是 “仁”，表现了对人伦和社会关系的肯定。然而这“仁”又 被他纳入到了“礼”的规范之中。“礼”是基于宗法制而 形成的政治原则，这样“仁”就受制于“礼”，扼杀了仁的 积极意义。这一矛盾也反映在他处理“天人关系”时一 方面极力维护“天”和“天命”的至上权威性，如他认为 “死生有命，富贵在天”，要人畏天命；另一方面又赋予天 以客观必然性，认为“四十而不惑，五十而知天命”，对天 进行哲理的改造。这标志着在宗教形式中孕育的思维模 式已经开始向系统化的哲学体系转变。老子哲学的产生 就成为历史的必然。老子以“道”作为原初和本始，“道 比“天”“地”都更为根本。这样天人就不是合于“天”，也 不是合于“人”，而是合于“道”，“道”即自然之道。这里 “道”是一种客观必然性。“道”的特点是无，由道所产生 的万事万物是有，如老子认为“万物生于有，有生于无。” （《老子・四十章》）老子以道贯通“天”与“人”，人要遵 循自然之道，天也要遵循自然之道，这样“天道”与“人 道”就是相同或相通的了。而老子“无为而无不为”的消 极被动的政治观点，又使其不能适应封建君主专制的统 治要求。天人合一的“天”不可能是去掉了神权光环的 自然之天，而必须是带有神学和宗教色彩的“神灵”。董 仲舒的思想体系正是在这一背景下应运而生，建立了其 哲理化的神学目的论。首先，董仲舒把“天”看作是具有 神灵性，意志性和道德属性的最高主宰。自然和社会的 一切变化都是“天”的意志的体现。董氏利用《春秋》的 经义的方法对当时的科学发展成果以神学的解释，使天 的自然属性完全丧失，成为一个具有人的各种情感的“至 上神”和谴告君主的工具。同时他还利用阴阳五行学说 作者简介：赵金风，硕士，助理研究员，黑龙江省社会科学院哲学与文化研究所，黑龙江・哈尔滨。研究方向：环境伦理学。邮政编码： ｌ５（ｘ】ｌ８ ・４８・
