论当代中国文化的“魂”与“体”(章传家)

江苏省南京市秦淮区2021-2022学年高一下学期期末（阶段学业质量监测）语文试题一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：电视剧《觉醒年代》让很多人热血沸腾，深刻感受到思想的光芒、理想的魅力和青春的力量，深刻感受到那个壮怀激烈年代在中华民族觉醒和复兴之路上的分量！这是革命历史题材电视剧创作的重大突破。

很多年轻观众留言：“课本里的人物活了，课本里的事件活了，课本里的历史活了！”历史活了，那段中国人应该珍惜、铭记、感谢的历史才更加可信；中国先进的知识分子、热血青年为了中国的进步和现代化而做出的惊天动地的伟业才更加可敬。

自带感染力的历史需要富有感染力的表达。

从新文化运动到中国共产党建立的这段历史，波澜壮阔、扣人心弦。

有大量的文献记载和当事人回忆，但材料越多，驾驭越难。

特别是，观众大多从教科书里获得了结论，电视剧如何给观众提供一部视觉的真实生动的信史？这是一个挑战。

该剧的主要叙事依据学术研究、考证材料和最新研究成果，具有实现历史真实的基础。

整个剧组以崇高情怀、极大诚意和专业水平，将历史研究和学术研究的成果，按照文学戏剧的要求“变”成好听的“故事”和好看“冲突”，抵达艺术真实。

剧中多次出现城门口印着深深车辙的路、箭杆胡同里泥泞的路、大雪覆盖下乡村的路，无不是寻找道路的隐喻。

那个时代的人都曾探索，但最终“已经在路上了”的人，只能是那些执着探索的先进知识分子。

“我们已经在路上了”多次出现，是对马克思主义在中国从理论到实践过程的艺术表达。

这条寻找真理、救国救民的路坎坷曲折。

新文化运动的旗手们在探索真理的路上痛苦地分化着，青年学生探索真理之路更加复杂。

五四前后，诸多新思潮纷纷传入，到底哪种主义能救中国？《觉醒年代》以当时被很多年轻人追随的无政府主义等理论的失败，给后人很好地补了一课：中国先进知识分子最终选择马克思主义为理论指导，不是心血来潮，在各种理论的失败和比较中，救中国的道路才逐渐清晰起来。

2020年保定市十七中学高三语文第三次联考试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。

它指涉三种伦理实体:家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。

家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。

中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。

以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。

用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。

从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。

共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。

它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。

中华文化的根脉深植于共同体之中。

所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。

这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。

(节选自田海平《从家国天下到命运共同体》)材料二：中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。

在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。

《老子》说:“修之于天下，其德乃普。

”老子认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。

《管子》云:“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。

广东省2023-2024学年高三11月统一调研测试语文试题试卷及答案解析注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题。

任何有意味的现代都不可能离开传统凭空而生，传统是现代无法挣脱的基因。

正如詹姆斯·乔伊斯的现代主义经典之作《尤利西斯》采取了与古希腊史诗《奧德赛》情节相平行的结构那样，京派小说家也是借中国文学艺术传统，向着现代性屈而求伸地开展“对话”。

他们的现代意识之所以独特，正是因为对中国传统文化的转活．．。

京派小说家的现代意识建立在对中国传统文化的吸收上，这与他们的家学渊源和身世经历有着深刻的联系。

他们在审美上更契合传统文化中的“情志合一”的观念。

京派小说中的许多段落，总让人联想起我国传统的水墨写意画，颇能使人体味出幽邃清远的境界以及作家的蕴藉风流。

如废名《桃园》中的这段描写：城垛子，直排，立刻可以伸起来，故意缩着那么矮，而又使劲的白，是衙门的墙；簇簇的瓦，成了乌云，黑不了青天。

这简直就是中国传统诗歌中常用的意象联结手法，又是一幅淡抹的水墨画。

京派小说家对宗族社会下的田园生活进行追怀，虽然离开了时代汹涌澎湃的主潮，却与中国传统文化中的隐逸诗风相衔接，体现了一种不同于宏大叙事的诗意风格。

与“五四”先贤不同，京派小说家对传统文化中的某些成分在当代生活中的意义有着清醒的估计。

在追求自由、感悟生命与直视焦虑上，他们进行了长足的探讨与试验，力图沟通传统文化与现代观念，从而在新的维度和向度上再现自己的现代意识。

从古至今，人们对自由的呼唤从未停止过。

《诗经》中的“关关雎鸠，在河之洲”表现出对爱情自由的追求，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”再现了对自由的渴望。

2024 届高三语文第三次模拟考试（答案在最后）一、现代文阅读 (35 分)(一) 现代文阅读 I (本题共 5 小题, 18 分)阅读下面的文字, 完成各题。

材料一:网络的出现真正改变了文学经典的存在样式、传播方式和接受需求。

从早期 PC 端的红楼同人小说、各红楼网站贴吧到当下移动端各传播平台、视频和有声 读物，图文、视媒、声媒三大传播方式的叠加融合使得《红楼梦》的存在远远超 出一部小说或影视作品的定义。

对经典的传播而言，媒介并非一个中立的传播工具，其本身就是一种隐喻的 意义和语境“修辞”。

每种媒介自身都包含着影响传播内容、价值取舍的相关因 素及影响的方式密码, 都借助自己塑造的媒介环境提供一种创造．．．．．． “．个性．．” ．意义的．．． 场所和条件．．．．．, 一旦和受众产生具体的文学互动关系, 就会使这种互动呈现出一定 的价值偏向。

比如聚集在“天涯社区”贴吧的红迷们，形成了强烈的解密式阅读 趣味;B 站聚居着大量喜欢《红楼梦》鬼畜视频、热衷通过弹幕分享自己感受的 乙世代青年；抖音则是《红楼梦》美妆、美食爱好者的集散地。

故而媒介作为经 典传播风格和氛围的创生者，本身已成为传播内容的一部分，成为一个具有价值 偏向性的意义生产空间。

因此媒介技术究竟是向善还是向恶，对经典的传播来说是最好还是最坏的时 代都非简单对错之判。

虽然对当下的传播现状不能悲观, 但也绝不能乐观, 因为 我们多大程度上能够把控技术带来的问题, 规避文学产业化带来的负面影响, 警 惕大众化、娱乐化、碎片化的趋向，依然取决于我们如何以及在什么意义上使用 媒介。

新媒体与文学经典传播的关系是一种多层次、反馈复杂的交互影响的关系， 具体表现在它们之间不仅是内容与形式的关系, 还关涉到审美、道德、意识形态、 价值观、话语权力及资本等多个层面的问题。

但文学毕竟是人学，阅读和接受经 典的最终目的是影响并塑造人, 因此, 观照人的精神世界是文学传播和接受的永 恒主题。

【中国传统文化十五讲】读书说明与指导第一部分《中国传统文化十五讲》内容简介作者龚鹏程为台湾师范大学国文研究所博士，长期任教于台湾各大学。

作者秉承了中国传统文化，兼之熟悉西方文化，所以对中国传统文化的解读别具匠心。

本书从文化史的视角，通过中外比较，阐述了中国传统文化的形式与意义。

尽管作者抽取了十五个较为抽象的理论范畴作为切入点，但是就内容而言，既讨论了中华的物质文明，又触及中国传统的思维方式，从而引发我们对中国传统文化的崇敬与反思。

语言上，论述提纲挈领，又能深入浅出，在写作中巧妙地将述史与论辩融为一体，使阅读无乏味之感，却能引发深刻思考。

第二部分读书总体要求和读书目标读《中国传统文化十五讲》一书，要注意作者的思考方式。

他对中国传统文化的讨论，不是用现实反观传统，更不是用现代社会的标准拾取中国传统文化的精髓。

而是彻彻底底地站在中国传统文化的立场上，用中国自有的词汇去解析中国传统文化。

通过大量的中西比较，寻找中国传统文化自身的精髓。

是一种试图摒弃西方的视角，试图让中国传统文化成为一个能够平等地与西方文化对话的文化体系。

通过本书目的了解，掌握中国传统文化中的物质文化和精神文化的内涵，了解中国传统的思考方式,达到认清和把握中国传统文化的脉搏，得以对中国传统文化保持一丝敬意与温情的终极目的。

第三部分书目基本内容第一讲[体气：感诸万物]一、读书目的和读书要求了解审美取向的不同是由于思维方式的不同。

中国人更注重内在，所以中国人的认知方式不能用西方标准进行说明，中国实际上是依赖主、客观两方面了解事物的。

二、重点内容提示和重点知识解析重点内容：古希腊、古印度多是以人的形体去感知人的性格，注重形体，所以才会有发达的造像艺术，而古中国则更注重从才德方面对人进行判断。

所以中国既缺乏造像艺术，也认为裸体不美，中国传统文化中才会更为关注服饰文化。

实际上中国传统文化并没有完全忽视身体，而是采取了不同的关注方式，格外重视心，即人的内在。

2021年北京师范大学附属中学高三语文下学期期中试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

近年来，网络文艺取得了长足的发展，成为我国当代文艺建设的主力军和数字文化产业的重要支柱，并逐渐被纳入国家顶层设计和文化发展战略。

然而，飞速发展的网络文艺在高度商品化、市场化、产业化的轨迹上仍存在低俗、庸俗、媚俗、批量生产、原创匮乏等问题，其整体的艺术追求和美学要素仍无法完全做到与时代精神同频共振。

当前网络文艺的紧迫使命就是要深耕时代沃土，回答时代课题，创作出与时代主流价值观共鸣共振的作品，推动社会主义文艺繁荣发展。

坚持与时代同步伐，就是要描摹时代现实画卷。

近年来从顶层设计到产业赋能都对网络文艺的发展提出现实性和经典化诉求，网络文艺的现实题材也逐渐增多，体现出网络文艺创作的观念调整和美学转向。

如，根据阿耐同名网络小说《欢乐颂》改编的电视剧至今已播出两季，引起很大反响。

可见，这类现实题材的网络文艺因关注时代现实生活及人物命运起伏而引起人们的情感共鸣，成为全民热烈讨论的文艺形式。

同时必须指出的是，现实题材数量的简单增加还不能真正改变现有的文艺创作格局，网络文艺要真正有一番作为，需要在数量积累的基础上呈现质的提升。

我们要警惕当前网络文艺现实题材的泡沫化、同质化倾向，充分发掘创新创造活力和想象力，长期不懈地做好广阔的现实时空和国家民族的宏大命题的对接。

坚持与时代同步伐，就是要绘写时代精神图谱。

盛唐诗歌有磅礴浑厚之气，晚明戏曲小说追求思想解放之风，“五四”新文学吹响启蒙与救国的号角。

那么，网络文艺又将如何绘写新时代精神图谱呢？当前的网络文艺呼唤精品，优秀的网络文艺作品在深入描摹社会生活现实、传递时代价值观和精神力量上能起到十分重要的作用。

而一些网络文艺作品的精神价值追求让位于娱乐经济效益追求，存在过度商业化低俗化、平庸化等问题，高度预设的快感传播机制背离了人们对多层次、高品质阅读的期待，显然无法满足新时代人民群众对美好精神生活的需求。

2020届贵阳市清华中学高三语文第四次联考试卷及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)读下面的文字,完成下列小题“家国天下”观念滥觞于西周时期。

西周从国家制度来看，施行的是分封制；从社会制度来看，施行的则是宗法制。

父为“家君”,君为“国父”,君父同伦,家国同构,因而家国天下观念得以萌生。

秦以后分封制改为郡县制,贵族制变为官僚制,但家国天下的观念经历代儒家发扬光大，逐渐成为了中国人的人生信念与精神追求。

如今制度化儒家已然解体,社会形态、家庭结构、价值观念也发生了很大变化,但弘扬家国天下观念并对其进行创造性转化、创新性发展，仍具有重要意义。

首先,家国天下观念强调家庭的重要性,这在今天仍不过时。

孟子曰“天之本在家,国之本在家，家之本在身。

”治家是治国的起点,家庭有序,国家才能稳固,家庭和睦，国家才能兴旺。

现代社会、公共生活的强势导致家庭私生活式微,家教逐渐被社会道德教化替代,家风也慢慢淡出现代社会文化评价视野。

现代社会的秩序不单单靠宏观制度保障,也需要个人美德支撑,个人美德的养成关键在家庭,因此,在家庭与私人领域,仍需大力弘扬孝悌之道，提倡忠恕爱敬之德,注重家教、注重家风,让千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。

其次,家国天下观念是现代中国社会伦理的重要维度。

家国同构,移家为国,移孝为忠,儒家所追求的国家秩序,实质上是家庭秩序的扩大反映,爱国和爱家有高度的一致性。

当今社会飞速发展,各种价值观念不断碰撞,但家与国的根本利益是一致的。

家是社会的细胞,国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与和谐。

家国天下的教化塑造了中国人的人格精神,使得中国人的价值观内蕴着对国家的认同感和责任意识。

这种认同感和责任意识在今天常表现为个体对国家的热爱,对民族统一的追求,对国富民强的企盼。

最后，家国天下观念有助于当下中国建构互助型社会。

儒家主张把基于血缘关系的爱推及大众乃至万物,通过“修身、齐家、治国、平天下”来践行“泛爱众”的理想。

2024届贵州省贵阳市第一中学高三一模考试语文试题注意事项：1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。

2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

在试题卷上作答无效。

3．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。

满分150分，考试用时150分钟。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。

材料一：距今3300年左右的河南安阳商代晚期都城殷墟遗址的考古发掘，证实了《史记》等文献记载的晚商史。

以此为基点，考古学家推定郑州商城等为商代早期都城遗址，偃师二里头为夏代晚期都城遗址，二里头文化为晚期夏文化。

二里头都邑始建于距今3800年以后，有宫城、数十座宫殿以及各种官营手工业作坊，出土了成套的青铜礼器，成为当时最高级别的中心聚落，对中国大部分地区产生了深刻的辐射影响，中华文明从此步入成熟文明社会或者王权社会阶段。

更早4000多年前的龙山时代，河南中部的王湾三期文化曾经南下大范围取代长江中游等地的石家河文化，这一文化巨变很可能对应古史记载的“禹征三苗”芦山峁和神木石峁等多处数百万平方米的地区性中心聚落，河南、山东等地也出现了许多数十万平方米的古城，这些为我们进一步探索五帝时代的历史提供了珍贵资料。

由此前溯，我们甚至有可能利用考古学解开三皇时代的历史谜团。

回首百年以前，传统的中国上古史体系被严重质疑，中国人的文化自信遭受前所未有的打击。

中国考古学的诞生适逢其时，以探寻中华民族和中华文明之源头为己任。

经过几代考古人接续奋斗，终于揭示出中国是世界上直立人较早的分布区和现代人起源地、农业起源地、陶器起源地、文明起源地之一，也是世界上较早出现文献记载的地区之一。

这些考古成就不仅对于正确认识全球人类起源史、文明发展史有重大意义，而且为我们坚定文化自信、助力中华民族伟大复兴提供了丰富坚实的科学依据。

安庆一中2023—2024学年高二第一学期语文第二次段考一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：中国美学是一种历史悠久的独具特色的美学。

这里所说的中国美学，包括中国古代美学、中国近代美学和中国现代美学。

中国古代美学是一种传统形态的美学，中国近代美学是一种过渡形态的美学，中国现代美学则是一种开放形态的美学。

三者虽有各自的特点，但又有一脉贯穿的基本精神。

这些基本精神也就是中国美学的基本特色。

西方美学与我们不同，它是建立在“人与人关系”上的。

这种差异不是由美学决定的，而是由文化决定的。

中国文化从本质上看，是一种农业文化。

中国文人与大自然有着深厚的情缘。

他们认为，大自然是朋友，是最美的事物，是可以怡情悦性的审美场所。

中国传统美学就是以“人与自然的审美关系”为原点建构起来的。

诸如“情景”“意象”“意境”“物色”等美学范畴，又如“借景抒情”“情景交融”“神与物游”“感物动心”和“借彼物，抒我心胸”等美学思想，都是人与自然的亲密交往、对话和融合的产物，由此形成了中国美学的一种特色。

西方美学重在求“本质”，中国美学则重在求“神韵”。

在中国美学中，“神韵”是一个很难界定的概念。

南北朝时，“神韵”一词只是用在对于人物的审美评价中，指人的气质美和风度美；后来也用在对大自然和艺术的审美中，前者指神态美，后者指韵味美。

无论是人的神韵，还是自然的神韵和艺术的神韵，都是指审美对象内在的生命、精神和意蕴。

它是通过外在形式如“形”或“象”表现出来的。

但是，它与西方美学的“思想”“情感”和“意义”又不相同。

西方艺术中的“思想”“情感”和“意义”是可以用语言来表达的，而中国艺术的“神韵”则是用语言难以表达的。

中国美学家谈论“美”的问题，大多是结合着生活、实用和功利一起谈的。

西方美学从苏格拉底和柏拉图求解“美本身”开始，就有排斥“实用”的倾向。

后来，康德干脆将“实用”的奠基石彻底拿掉了，将审美与实用（即功利）对立起来。

海珠区2023学年第一学期质量监测试题满分150分。

考试用时150分钟。

注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的区、学校、姓名、考生号、试室号及座位号填写在答题卡上。

2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。

答案不能答在试卷上。

3．作答非选择题时，必须使用黑色字迹的钢笔或签字笔，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案，不准使用铅笔或涂改液。

不按以上要求作答无效。

4．考生必须保持答题卡的整洁，考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，共19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

可能是因为篇幅简短、内涵丰富，在费孝通先生的一系列著作中，《乡土中国》及其提出的“差序格局”概念，可能是流传最广、最为人们所熟悉的了。

但是，熟悉并不一定能保证理解的准确，有时甚至反而可能对不经意的误解失去了敏感。

而对此书的一个最常见的误解，就是把它看作是一部单纯研究解读中国乡村社会的著作，把“乡土中国”理解为一个关于中国乡村社会的概念，而没有将它看作是解读中国整体社会的著作。

事实上，与“乡土社会”对应的不是空间形态意义上的城市社会，而是历史序列上的“现代社会”。

费先生用“乡土中国”这个概念所要刻画描述的，是不同于现代社会的独具中国特色的一种传统社会结构，文化和运行形态。

就如同现代社会的结构、文化和运行形态并不仅仅限于城市，这种独具中国特点的传统社会结构、文化和运行形态也不仅仅限于中国乡村。

那么，“乡土中国”是何种形态的社会？在《乡土中国》以及《江村经济》《中国士绅》等著作中，费先生为我们描画展示了“乡土中国”之社会形态的一系列特征，包括经济形态、社会关系形态，政治—社会治理格局和文化价值观念。

这四个方面大体上概括了费先生笔下作为中国整体社会形态之“乡土中国”的基本特征，或者说，作为“理想类型”的“乡土中国”。