从五经、五行、五常、五戒、五脏之间辩证关系看中华传统文化哲学中的价值观
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五行、五常与五脏：五行流行在俗，百姓日用而不知，屈从天地造
化之因，流浪生死而不能超脱。因有生死，因有色身，因食五谷杂粮，故必有病 患，五行使然也。故医家用五行以诊疗百姓之病，以五行而贯通世俗之道，以五 行而调节天人，以正其行之道。 五常源止于圣，君子日用而不违，逆夺天地造 化之机，超脱生死而自由自在也。无死无生，无我无人，道浑物我天人，故能贯 通乾坤，五常立本也。故圣人用五常而洗心革面，以其人之道还治其人之身，修 养身心而成就性命之功，以通其常也。是故，五行可诊疗凡俗之病，而不能解脱 世俗之心；五常清净自无病患之忧，道接天人而贯通万物也。
五行看似实，实为虚。五常得之则道贯天人。五行外在，是成道之物；五常 在内，用于合德。《易传》讲：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人 之道曰仁与义。”常乃永恒，如人肉体之内精神、灵魂、道德。
五行与五常辩证关系：五行流行乾坤，五常造化于性命。五行在外，
以成声色之体；五常在中，以接天人源头。五常为五行之德，天地之真种也；五 行为五常之道，天地之正果也。五行行而不止，不能返归造化源头，故天地有五 行不到之地，不能出乎天外，不能入乎一心也。五常止而不行，自在源头根本之 地，自能贯通内外而接天人，仁发则可化成乾坤，建诸天地而不悖；信至则可细 致入微，质诸鬼神而无疑。通常达变，神乎其神，不由常立，岂由行成？
天地造化环环相扣，五行五常时时因循，此天地造化之至理也。仁者二人也， 阴阳配成也，二人为天亦为夫，不出头则为天，一大为天也；出头则为夫，丈夫 也，丈夫者丈六金身，天地在胸，神圣之体，不同寻常之人也。故儒门以仁义而 通天下，以人修仁，以成其道也。《易》曰：“显诸仁，藏诸用。”是故，五常有 大生之机，五行存颓败之势。先天炁聚而成五常，天地生生不息之真种；先天炁 散则成五行，流行于外而显其无限生机也。故五行体破，五常炁浑，五行不全， 而五常周全也。
五脏与五常五行相应， 五脏与五行相应。心属火，心火下降为顺，顺为心 静，坦坦然如青天红日。太阳普照万物则地气上升，为火生土，脾属土，主升清， 滋润两肺，肺属金，为土生金，如地气蒸蒸日上，上升为云。肺为华盖，清气聚 为津液，如云化雨露，肺气主肃降，化为阳水为肾水，为金生水；肾主滋润，肾 水足肝木舒，为水生木，如草木得水则生机勃勃，木得水润，肝火不生，自然气 和心平，心火下降，为木生火。如此五脏相生，五气运行，自然阴阳调和，百病 不生。
五行、五脏、五常的对应关系：五行根本是木，主元性属仁，仁养肝，仁爱 之人，爱人爱物，必敬人守礼，守礼是阳火，为木生火，心为火，主元神属礼， 礼养心；明理之人，谦虚本分，必待人真诚守信，守信是阳土，为火生土；脾为 土，主元气属信，忠信之人，厚德载物，仗义疏财，待人义气，大义是金，为土 生金，肺属金，主真情属义，义气之人通情达理，处事圆全，必有智慧，智慧是 水，为金生水，肾为水，主元精属智，智能养精，智慧之人，谦让柔和，先人后
天地如果，性命有因。五行在外，声色之果也；五常在内，清净之种。五行 之气流行于外，终为成就五常之真种，若无五常之种，则五行之果必落而败也。 是故，五行在外，有声有色，有滋有味，其实不过内里核心之包装，天地真种之 陪衬也。五常在中，无声无息，不动不摇，却能成就崭新之天地，天地因有五常 而能生生不息也。
故五行流行江湖，九流之末流也；五常神圣不测，三教之正宗也。君子以五 常修身，术士用五行糊口，相较之下，判若云泥，岂可同日而语！拘于五行，则 不知生死，五行惑于声色，大惑不解，难明生死之因也。超乎五行而守五常，自 能成终成始，起死回生，破尽声色迷幻，而见性命真实之体也。是故，人若无仁， 则几同禽兽，纵戴衣冠，何足挂齿！若无五常，五行之体不过行尸走肉，必致万 劫不复之果也。世俗不知五常之真实，而迷于五行之虚幻，舍本逐末，流浪生死， 终不得脱也。
五行流行，动而不止，生死周流，循环往复。故春木夏火秋金冬水，配以四 季之土，而一岁四时成节。天地一岁一回转，草木一岁一枯荣，皆有五行以应之。 五常源止，反归其中，超脱生死，无往不复。惟其不动，故能以不变而应万变， 仁义礼智发则生机尽显，而万物皆从其造化也。五行顺流而行，五常因源而常， 外行必有内常以应也。故孟子曰：“人以仁义而行，非行仁义也。”又曰：“君子
从五经、五行、五常、五戒、五脏之间辩证关系
看中华传统文化哲学中的价值观
古人通过多种不同的方式认识命运，一则五行，即金、木、水、火、土。五 行造化万物，世人皆有物欲，故不能摆脱五行生克制化的规律。五行流行天下， 有旺有衰，有消有长，有生有死；二则五常，即仁、义、礼、智、信。此乃用来 教化修身。五常则贯通天人，修身养性，超脱生死，故有顺成天命，逆成宿命。 三则五戒，佛教中的五戒是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮 酒。这五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆须遵守。道教五戒即老 君五戒，托称太上老君演说之戒：第一戒杀，第二戒盗，第三戒淫，第四戒妄语， 第五戒酒。四则五脏，五脏即心肝脾肺肾，五行于下界，五常贯通于上界。五行者，有作有息、事过境迁、变幻莫 测之道也；五常者，自强不息、经久不衰、真实不虚之道也。是故，五行拘于三 界之内，五常直超三界也。欲要“跳出三界外，不在五行中”，不假五常，何处 还能行超脱？老子曰：“大道废，有仁义。”仁义以接大道也。仁义废，则拘于五 行而不得出，流浪生死，轮回六道，几同禽兽也。欲返大道之源头，岂能不从仁 义而行之？仁义在天，万古长春，神圣不易之至道也。真心修行者，可不知其理 乎？
所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言 而喻。”
五行为造化之机，五常为造化之枢。五行不止，五常不凝。五行流行于天 地之间，乾坤囊括之内，顺行以成世俗之道也。五常凝聚于核心之中，造化中正 之地，逆返以成神圣之道也。是故，五行伸而发散，五常蜷而致曲。五行外耗真 炁，五常内敛其真。五行为流，末流而浊也；五常为源，源本自清也。流浊故易 中断，源清生机连绵也。是故，五行有病，五常无病；五行流行十二方位，五常 守中不入四方。五行成就四体，五常返归一心，一心为枢而四体相随也。五行成 机而灵，五常为枢而昧，灵通天地，三昧其真。
化之因，流浪生死而不能超脱。因有生死，因有色身，因食五谷杂粮，故必有病 患，五行使然也。故医家用五行以诊疗百姓之病，以五行而贯通世俗之道，以五 行而调节天人，以正其行之道。 五常源止于圣，君子日用而不违，逆夺天地造 化之机，超脱生死而自由自在也。无死无生，无我无人，道浑物我天人，故能贯 通乾坤，五常立本也。故圣人用五常而洗心革面，以其人之道还治其人之身，修 养身心而成就性命之功，以通其常也。是故，五行可诊疗凡俗之病，而不能解脱 世俗之心；五常清净自无病患之忧，道接天人而贯通万物也。
五行看似实，实为虚。五常得之则道贯天人。五行外在，是成道之物；五常 在内，用于合德。《易传》讲：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人 之道曰仁与义。”常乃永恒，如人肉体之内精神、灵魂、道德。
五行与五常辩证关系：五行流行乾坤，五常造化于性命。五行在外，
以成声色之体；五常在中，以接天人源头。五常为五行之德，天地之真种也；五 行为五常之道，天地之正果也。五行行而不止，不能返归造化源头，故天地有五 行不到之地，不能出乎天外，不能入乎一心也。五常止而不行，自在源头根本之 地，自能贯通内外而接天人，仁发则可化成乾坤，建诸天地而不悖；信至则可细 致入微，质诸鬼神而无疑。通常达变，神乎其神，不由常立，岂由行成？
天地造化环环相扣，五行五常时时因循，此天地造化之至理也。仁者二人也， 阴阳配成也，二人为天亦为夫，不出头则为天，一大为天也；出头则为夫，丈夫 也，丈夫者丈六金身，天地在胸，神圣之体，不同寻常之人也。故儒门以仁义而 通天下，以人修仁，以成其道也。《易》曰：“显诸仁，藏诸用。”是故，五常有 大生之机，五行存颓败之势。先天炁聚而成五常，天地生生不息之真种；先天炁 散则成五行，流行于外而显其无限生机也。故五行体破，五常炁浑，五行不全， 而五常周全也。
五脏与五常五行相应， 五脏与五行相应。心属火，心火下降为顺，顺为心 静，坦坦然如青天红日。太阳普照万物则地气上升，为火生土，脾属土，主升清， 滋润两肺，肺属金，为土生金，如地气蒸蒸日上，上升为云。肺为华盖，清气聚 为津液，如云化雨露，肺气主肃降，化为阳水为肾水，为金生水；肾主滋润，肾 水足肝木舒，为水生木，如草木得水则生机勃勃，木得水润，肝火不生，自然气 和心平，心火下降，为木生火。如此五脏相生，五气运行，自然阴阳调和，百病 不生。
五行、五脏、五常的对应关系：五行根本是木，主元性属仁，仁养肝，仁爱 之人，爱人爱物，必敬人守礼，守礼是阳火，为木生火，心为火，主元神属礼， 礼养心；明理之人，谦虚本分，必待人真诚守信，守信是阳土，为火生土；脾为 土，主元气属信，忠信之人，厚德载物，仗义疏财，待人义气，大义是金，为土 生金，肺属金，主真情属义，义气之人通情达理，处事圆全，必有智慧，智慧是 水，为金生水，肾为水，主元精属智，智能养精，智慧之人，谦让柔和，先人后
天地如果，性命有因。五行在外，声色之果也；五常在内，清净之种。五行 之气流行于外，终为成就五常之真种，若无五常之种，则五行之果必落而败也。 是故，五行在外，有声有色，有滋有味，其实不过内里核心之包装，天地真种之 陪衬也。五常在中，无声无息，不动不摇，却能成就崭新之天地，天地因有五常 而能生生不息也。
故五行流行江湖，九流之末流也；五常神圣不测，三教之正宗也。君子以五 常修身，术士用五行糊口，相较之下，判若云泥，岂可同日而语！拘于五行，则 不知生死，五行惑于声色，大惑不解，难明生死之因也。超乎五行而守五常，自 能成终成始，起死回生，破尽声色迷幻，而见性命真实之体也。是故，人若无仁， 则几同禽兽，纵戴衣冠，何足挂齿！若无五常，五行之体不过行尸走肉，必致万 劫不复之果也。世俗不知五常之真实，而迷于五行之虚幻，舍本逐末，流浪生死， 终不得脱也。
五行流行，动而不止，生死周流，循环往复。故春木夏火秋金冬水，配以四 季之土，而一岁四时成节。天地一岁一回转，草木一岁一枯荣，皆有五行以应之。 五常源止，反归其中，超脱生死，无往不复。惟其不动，故能以不变而应万变， 仁义礼智发则生机尽显，而万物皆从其造化也。五行顺流而行，五常因源而常， 外行必有内常以应也。故孟子曰：“人以仁义而行，非行仁义也。”又曰：“君子
从五经、五行、五常、五戒、五脏之间辩证关系
看中华传统文化哲学中的价值观
古人通过多种不同的方式认识命运，一则五行，即金、木、水、火、土。五 行造化万物，世人皆有物欲，故不能摆脱五行生克制化的规律。五行流行天下， 有旺有衰，有消有长，有生有死；二则五常，即仁、义、礼、智、信。此乃用来 教化修身。五常则贯通天人，修身养性，超脱生死，故有顺成天命，逆成宿命。 三则五戒，佛教中的五戒是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮 酒。这五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆须遵守。道教五戒即老 君五戒，托称太上老君演说之戒：第一戒杀，第二戒盗，第三戒淫，第四戒妄语， 第五戒酒。四则五脏，五脏即心肝脾肺肾，五行于下界，五常贯通于上界。五行者，有作有息、事过境迁、变幻莫 测之道也；五常者，自强不息、经久不衰、真实不虚之道也。是故，五行拘于三 界之内，五常直超三界也。欲要“跳出三界外，不在五行中”，不假五常，何处 还能行超脱？老子曰：“大道废，有仁义。”仁义以接大道也。仁义废，则拘于五 行而不得出，流浪生死，轮回六道，几同禽兽也。欲返大道之源头，岂能不从仁 义而行之？仁义在天，万古长春，神圣不易之至道也。真心修行者，可不知其理 乎？
所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言 而喻。”
五行为造化之机，五常为造化之枢。五行不止，五常不凝。五行流行于天 地之间，乾坤囊括之内，顺行以成世俗之道也。五常凝聚于核心之中，造化中正 之地，逆返以成神圣之道也。是故，五行伸而发散，五常蜷而致曲。五行外耗真 炁，五常内敛其真。五行为流，末流而浊也；五常为源，源本自清也。流浊故易 中断，源清生机连绵也。是故，五行有病，五常无病；五行流行十二方位，五常 守中不入四方。五行成就四体，五常返归一心，一心为枢而四体相随也。五行成 机而灵，五常为枢而昧，灵通天地，三昧其真。
