高考论述类文本阅读精练30中华礼制内在凝聚力的学理资源和现实挑战

全国卷标准样卷（一）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。

黄河文明是与两河流域文明、尼罗河文明、印度河文明齐名于世的大河文明，其求新求变的文化精神，使它在人类古文明史中独树一帜。

而以往，变革精神这个黄河文明的显著特色一直未被重视，人们总是给这种平原流域文明冠以保守性的特征。

这种认识误区，主要源自黑格尔的影响。

黑格尔在《历史哲学》中认为：“平凡的平原流域把人类束缚在土壤上，把他卷入无穷的依赖性里边。

”这便是将平原流域的农业文明打上保守性特征的基础性论述。

人类早期文明受到地理环境很深的影响，是没有异议的；平原流城文明有其保守性的一面，也可以找到不少例证。

但我们也必须明白，对一种文明历史属性的判断，最根本的还是要回到实证的历史中。

而一旦回到实证的研究领域，我们就会发现一个明显的事实，那就是在中国黄河文明的古老基因中，持续活跃着求新求变的思想要素。

黄河文明的经典之作《周易》的第四十九卦是“革卦”，意为推行变革并取信于民众，前景就至为亨通。

解释革卦的《彖传》曰：“天地革而四时成。

汤武革命，顺乎天而应乎人。

”不仅表达了求变之意，而且倡导顺乎天而应乎人的革命性变革。

后世对“革卦”及其传文的阐释，也都强调了变革、革命的正当性和合法性。

这样一种强调求新求变的思想，既是历史本身的观念反映，也反过来催生历史的变革和发展。

中国早期文明道路，就证实了这种历史的变革。

就核心观念而言，夏代尊崇君主，殷代尊崇鬼神，周代尊崇礼法，三代各有不同的治国原则，文化观念的变迁也清晰可见。

黄河文明的变革精神，同人类早期文明史上著名的几大文明相比也是较为突出的。

譬如作为古埃及文明基本标志之一的象形文字，在长达三四千年的历史中并没有大的进展。

而作为黄河文明主要标志的汉字，从殷商的甲骨文，经过金文、大篆、小篆到隶书，即从类似象形文字的甲骨文，发展到接近今天汉字形态的隶书，只有千余年的时间。

四、试题开放灵活，参考答案多元。
试题不设置唯一答案或标准答案，而是给出多个要点供阅卷参考，学生答案只要与之部分相符即可得满分；在已给出的要点之外，学生可以有其他答案，只要言之成理，就可得分。通过给出多个答案示例的方式留给学生更多发挥的空间。只要学生回答得有道理，就可以拿到相应的分数。例如有试题的参考答案给出三点，但学生只要回答出来两点，就意味着能力水平达到考试要求，也可以拿到满分。这是对语文学科规律的尊重。再比如语用题第18题长句改短句，也是给出了两个参考示例。
2024年高考真题完全解读（全国甲卷）
适用省份
（四川、陕西、青海、内蒙古、宁夏）
养成良好的答题习惯，是决定成败的决定性因素之一。做题前，要认真阅读题目要求、题干和选项，并对答案内容作出合理预测;答题时，切忌跟着感觉走，最好按照题目序号来做，不会的或存在疑问的，要做好标记，要善于发现，找到题目的题眼所在，规范答题，书写工整;答题完毕时，要认真检查，查漏补缺，纠正错误。
2024年高考语文全国甲卷的高考试题，在立德树人和服务选才方面，体现得非常充分。试题材料的选择，具有时代性、前瞻性，又贴近现实生活。试卷的形式稳中有变，稳中有进，试题总体平稳，但又有很多新意，体现了考查的灵活性，也是向新高考的平稳过渡。2024年高考语文全国甲卷落实了《深化新时代教育评价改革总体方案》中“改变相对固化的试题形式，增强试题开放性，减少死记硬背和‘机械刷题’现象”和《中国高考评价体系》中考查应体现基础性、应用性、综合性、创新性的要求，试题在考查高阶思维品质、鼓励学生个性回答、加强教考衔接等方面均有新的尝试。
4.语言文字运用题型变化大， 2道选择题，主观题3道，主观题考查的是近年未考过的变换句式和压缩语段。
甲卷语用题与2023年相比，变化很大。一是往年的成语填空题放到第5题去考了，而且改成了词语填空。二是2023年语用没有设置选择题。今年却设置了选择题2道，分别语境中词语的含义和修辞手法。3道主观题除去第20题修改病句外，还有2道是第18题变换句式——长句变短句和第21题压缩语段，这两个题型是近些年来高考语文没有考过的题型。

鄱阳一中２01９-2019学年度上学期高三年级第三次月考语文试卷考试时间:150分钟试卷总分:150分一．论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字,完成1～3题中华礼制变迁的现代启发中华礼制源远流长、绵延不绝,是中华文明的重要内容和载体,对增强中华民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。

在大力培育和弘扬社会主义核心价值观,改善社会风气,提升国人道德,凝聚中华儿女共同实现中华民族伟大复兴中国梦的今天,探究中华礼制变迁的规律,无疑具有重要的现实意义、毋庸讳言,在中华民族发展过程中,诸民族之间有过矛盾与冲突。

但它们能在认同中华礼制的前提下逐渐缓和矛盾,化解冲突,形成共存共荣的良好关系。

例如,在我国历史上,不管魏晋南北朝时期在北方建立的少数民族政权,依然之后建立辽朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的满族,无一例外地认同并服膺中华礼制,从而能使民族融合不断向前推进。

显然,发挥中华礼制的凝聚功能,是凝聚国人、增强自信的重要途径。

中华先民并不只是讲究礼仪“进退周旋,威仪抑抑”的外在形式,而且注重探求礼仪的内在精神实质。

孔子说:“礼云礼云,玉帛云乎哉!乐云乐云,钟鼓云乎哉!"《礼记·郊特牲》称,“礼之所尊 ,尊其义也”。

所谓“尊其义”,就是追求道德境界,强调道德践履。

孔子称颂那些能够修身立德、行礼律己、道德高尚的前代圣贤,反复强调“不学礼,无以立”。

坚持知礼行礼、知行合一,追求高尚的道德境界,体现了中华先民的主流价值观。

中华礼制注重道德修养与道德实践,强调知行合一,这使它起到了塑造道德人格、促进社会和谐稳定的重要作用、能够说,中华礼制自诞生之日起就具备了教化功能,并在演化过程中逐渐将道德教育与理想教育紧密结合,强调自幼及长、礼教终生,提倡仁爱精神、忠恕之道,注重培养道德人格,建设礼仪之邦。

所谓礼仪之邦,就是有高度道德自觉的社会,是诸族和谐、政治清明、社会稳定、经济发展、民众富庶的社会。

论述类文本阅读（现代文阅读Ⅰ）真题及答案解析第一部分全国甲卷“论述类文本阅读”真题及解析阅读下面的文字，完成各题。

随着中国考古学的飞速发展，考古资料得以大量积累，考古学文化时空框架体系基本建立，多学科合作日益深入，各种专题研究广泛展开。

“考古写史”在中国已经取得巨大成就，获得诸多具有突破性和填补空白意义的成绩，中国考古学证明了自身的价值，尤其是在上古史构建方面展现了广阔前景。

从考古发现来看，考古学提供了传统历史学不可想象的新发现、新材料，呈现出不同时期的古代物质文化面貌、古人日常生产生活状态以及各地的文明化进程等，如不同区域新石器时代晚期大型聚落遗址、大型公共建筑、大型墓葬、水利设施、手工业作坊，以及象征王权、神权、军权和复杂礼制出现的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等。

从重构上古史体系角度看，20世纪70—80年代，夏鼐、苏秉琦等系统地构建了新石器与夏商周三代时期的考古学文化区系类型时空框架体系。

苏秉琦在新石器时代考古学文化区系类型基础上提出“满天星斗”“多元一体”和“古国-方国-帝国”等关于中国上古史的历史叙述体系。

严文明提出“重瓣花朵”模式，在承认多区域文化共存的文化多元性的同时，强调中原文化区“联系各文化区的核心作用”。

张光直认为各地区文化多元发展并通过彼此之间的密切交流而形成一个“中国相互作用圈”。

从二里头文化、二里岗文化到殷墟考古学文化、周代考古学文化，考古学不仅展现了不同于传统文献记载的这一时期文化、科技、礼制等众多方面从发展到成熟的历史脉络，而且填补了诸多传统历史学的空白，如四川的三星堆——金沙文化、江西的吴城文化、两周时期的曾国与中山国历史，等等。

这些成果证明考古学完全有能力担当重写中国上古史的重任，并且已经初步形成具有自身特色的上古史叙述与解释体系，超越了传统的具有传说性质的三皇五帝体系和存在争议的夏商周三代古史体系，正如习近平总书记所说：“经过几代考古人接续奋斗，我国考古工作取得了重大成就，延伸了历史轴线，增强了历史信度，丰富了历史内涵，活化了历史场景。