《师说》导学案
【教学目标】
1•了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2•学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3•积累文言知识，掌握实词传、师、从”虚词以、其、贝叽于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。学习名词、形容词的意动用法。
【教学重难点】
1.掌握重要的文言句式。
2.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
【学法建议】
1 •先归纳字、词、句，理解文章内容，在整理、归纳文章的观点，理清结构，然后梳理各论点的论据和论证方法，结合当时的背景理解主题，用现代观念去评价。2•加强诵读、增强语感，自然联系学过的知识，加以总结、归纳。
【课前预习】
1、作者简介
（一）知其人、论其事（结合注释①）。
韩愈（768〜824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士, 29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新” 的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的
资料链接
（1）韩愈的诗
左迁至蓝关示侄孙湘
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将
衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前知汝远来应
有意，好收吾骨瘴江边。
早春呈水部张十八员外
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
(2) 韩愈名句
1. 千里马常有，而伯乐不常有。一一选自《马说》
2. 业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随。一一选自《进学解》
3. 大凡物不得其平则鸣。一一选自《送孟东野序》
4. 士穷乃见节义。一一选自《柳子厚墓志铭》
(3) 关于文体
“说”，古代文体的一种，一般以议论为主，可以先叙后议，也可以夹叙夹 议。像《马说》《捕蛇者说》都属于这种文体。“说”古意为陈述和解说，因而对 这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师” 的道理。
(4) 写作背景
唐代仍沿袭魏晋以来的门阀制度。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。 他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答 韦中立论师道书》中的一段话里看出 ：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世 不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学， 做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是 得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见， 《师说》 是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准， 从师学习的重要性和从 师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔 子学说的框框，具有进步意义。韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点， 是难能可贵的。
(5) 六艺：经书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
技能：礼、乐、射、御、书、数。
【课时安排】2课时
第一课时
②
或师焉，或不焉。 ：通 。 文本研习
整体感知： 本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的?
基础知识：
(1) 下列词语中加点字的读音全部正确的一组是( A.蟠 B •谀
C •郯 D.聃 (2) 指出 (f 印)
(yu) (t
(dan) 句读(d u) 苌弘(ch 岔g) 谄(xi m)媚 严谨(j in ) ) (b i) (zhu m) 针砭时弊 六艺经传 不拘时(j u) 以资切磋(ch a) 古之学者 古：
今: 句读之不知
古： 今: 小学而大遗 古： 今:
(3)找出句中通假字：
下列加点词的古今义。
①师者，所以传道受业解惑也。
自主学习:
本文的中心论点是什么？第一段阐述的老师的职能和择师的标准各是什么？合作探究
1 •第三段的分论点是什么？第三段与第一段有何内在的联系？
2 .翻译下列句子。
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
（2）是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巩固练习：
阅读文章，回答问题。
君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难（n d n），审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
（刘开《问说》）
（1）下列加点词解释正确的是（）
①非学无以致疑（发现）②而或不达于事（通达）
③其奚决焉（为什么）④就有道而正（正确）
（2）“孔子不耻下问，夫子贤之”一句中的“贤”与下列句中加点词用法相同
的是（）
A.假舟楫者，非能水.也。B .宾客奇之
C•屈贾谊于长沙。 D •问焉以破其疑
（3）_____________________________________________________ 选文第一段提出了全文的中心论点：“_____________________________________ ”。第二段从两
