马克思主义的精神交往理论与网络传播

传播学教程《传播学教程》第一章传播学的对象和基本问题一、传播（已考名解）1、定义：社会信息的传递和社会信息系统的运行。

2、特点：1)一种信息共享活动；2)在一定的社会关系中进行，是一定社会关系的体现；3)是一种双向的社会互动行为；4)成立的重要前提之一是传受双方必须要有一定的共通空间；5)是一种行为，一种过程，也是一种系统。

3、类型：1)非人类传播2)人类传播：非社会传播社会传播——人的自我传播，人际传播，组织传播和大众传播。

二、传播与信息1、信息的定义信息是物质的普遍属性，是一种客观存在的物质运动形式，在同其他任何物质系统全面相互作用的过程中，以质、能波动的形式所呈现的结构、状态和历史。

信息：一切反映事物内部或外部互动状态或关系的东西。

2、信息的功能：反映事物内部属性、状态、结构、相互联系以及与外部环境的互动关系，减少事物的不确定性。

3、信息的分类：两分法：非人类信息和人类信息；三分法：物理信息、生物信息和社会信息。

4、、信息的本质：信息是物质载体和意义构成的统一整体。

5、社会信息：（1）定义：人类社会在生产和交往过程中所交流或交换的信息。

即除了人的生物和生理信息以外的，与人类的社会活动有关的一切信息。

社会信息的传播称为社会传播。

（2）特点：1)社会信息及其传递并不是单纯地表现为物理或生物条件的作用与反作用，而且伴随着人类精神和心理活动，伴随着人的态度、感情、价值和意识形态；2)社会信息的物质载体本身，是与物质劳动密切相关的精神劳动的创造物。

因此，社会信息是物质载体与精神内容的统一，主体与客体的统一，符号与意义的统一。

三、传播学1、定义：社会信息系统及其运行规律的科学。

2、社会信息系统（1）特点：1)一个开放性的系统；2)由各种子系统相互连接、相互交织构成的整体；3)可以自我创造、自我完善；4)具有双重偶然性。

【双重偶然性】德国社会传播学家——鲁曼：1．指传播双方都存在着不确定性，因此传播所作出的选择有受到拒绝的可能性。

第一章传播学的对象和基本问题第一节1、为什么说“信息是物理载体和意义构成的统一整体？"这句话出自德国哲学家克劳斯，它概括出了社会信息的本质.社会信息作为信息的一种类型，并不单纯地表现为人的生理层次上的作用和反作用，而且伴随着人复杂的精神和心理活动；而作为社会信息物质载体的符号系统本身，也是人类精神劳动的创造物，只有当人们对符号赋予意义时，解读才成为可能。

由此可见，社会信息是物质载体和精神内容的统一，符号和意义的统一。

2、什么是传播？它的基本特点是什么？传播(Communication）,即社会信息的传递或社会信息系统的运行.其基本特点为：①社会传播是一种信息共享活动，具有交流、交换和扩散的性质。

②社会传播是在一定社会关系中进行的，又是一定社会关系的体现。

③从传播的社会关系性而言，它又是一种双向的社会互动行为.④传播成立的重要前提之一，是传受双方必须要有共通的意义空间.⑤传播是以人为主体的活动，存在于动态的运动机制之中，也是一个复杂过程的集合体。

3、传播是在一定社会关系中进行的,又是一定社会关系的体现。

如何理解这个观点？传播（communication）和社区（community）的词根相同,暗示了二者在本质上的相似性和关联性。

传播必须产生于一定的社会关系,同时,它又是社会关系的体现，传受双方表述的内容和采取的姿态、措辞等，无不反映着各自的社会角色和地位.可以说,社会关系式人类传播的一个本质属性,通过传播，人们保持、改变既有的社会关系并建立新的社会关系。

第二节1、如何理解社会传播的系统性？世界上一切事物无不处于一定的系统之中.系统中的各个部分相互联系相互制约，结合在一起形成具有特定功能的有机整体.社会传播的五种基本类型——人内传播、人际传播、群体传播、组织传播和大众传播就是按照传播系统进行分类的。

由此可见，任何传播活动都是在一定的信息系统中进行的,传播的系统性是普遍存在的。

2、社会信息系统的特点是什么？社会信息系统是一个开放性系统。

马克思主义的传播历程（1）“李大钊在中华大地上第一个举起社会主义大旗”。

要紧讲述了李大钊1918年在《新青年》上发表了《法俄革命之比较》《庶民的成功》和《布尔什维主义的成功》等文章，他在这些文章中大力宣传俄国十月革命，歌颂社会主义革命，号召人民向俄国学习，关注劳工的命运，成为在中华大地上第一个举起社会主义大旗的人。

李大钊与近代中国许许多多探求救国真理的志士仁人一样，也曾追求过资产阶级民主共和和自由平等的政治理想，并深受进化论、合作论、人道主义等各类欧美社会思潮的阻碍。

可是这一切都未使他找到中国的前途。

第一次世界大战和十月革命使他熟悉到资本主义社会自身不可克服的各类矛盾，熟悉到资本主义、帝国主义是入侵战争和工人阶级及殖民地半殖民地国家劳苦公共受剥削受压迫的本源，熟悉到社会主义的新曙光，社会主义必将代替资本主义的社会进展规律，从而熟悉到马克思主义的剩余价值原理和唯物史观，科学社会主义理论的正确性。

通过不断地求索、辨别、扬弃和实践，他慢慢摆脱各类资产阶级小资产阶级社会思潮的阻碍，最终选择了马克思主义，成为中国共产主义的前驱者。

李大钊在用马克思主义的观点分析第一次世界大战和十月革命的缘故时说：“原先这回战争的真因，乃在资本主义的进展。

国家的界限之内，不能涵容他的生产力，因此资本家的政府想靠着大战，把国家界限打破，拿自己的国家做中心，建一世界的大帝国，成一个经济组织，为自己国内资本家一阶级谋利益。

俄、德等国的劳工社会，第一看破他们的野心，不吝在大战的时候，起了社会革命，防遏这资本家政府的战争。

”他在歌颂十月革命是劳工主义的成功、庶民的成功时说：“尔后世界的人人都成了庶民，也就都成了工人”。

“须知尔后的世界，变成劳工的世界。

咱们应该用此潮流为使一切人人变成工人的机遇，不该用此潮流为使一切人变成强盗的机遇。

”他主张用马克思的学说去熟悉社会和改造社会，而且踊跃提倡与各国的实际相结合：“一个社会主义者，为使他的主义活着界上发生一些阻碍，必需要研究怎么能够把他的理想尽可能应用于围绕着他的实境。

课程编号：课程名称：《传播学概论》课程性质：专业必修课先修课程：无并修课程：无适用专业：总学时：30学时总学分：1.5购蜥《传播学教程》郭庆光主编中国人民大学出版社1999年版：课程介绍：本课程向学生讲授传播学的学科体系，了解传播学自身的产生、发展与研究现状，了解传播学研究的主要代表人物及其学术观点。

课程除了讲授有关传播的类型、传播载体、传播模式等基础概念和理论，将主要结合实例对传播的五个基本要素（传播者、传播内容、传播媒介、受众、传播效果）进行深入分析。

课程还将介绍现代社会科学研究方法在大众媒体研究中的运用O教学任务，通过一个学期的学习，使学生能够了解人类传播的发展历程以及推动传播历史发展的动力：掌握传播的微观过程以及传播要素对传播实践的重要影响：形成传播的系统观念，能够把具体的传播问题放到复杂的传播环境中去理解。

对传播学中重要的传播理论在理解的基础上可以用简约的模式表达。

学会在学习的同时大胆质疑，不迷信既有的理论。

充分结合我国的传播实践，最终达到用传播原理指导所学专业业务的程度。

教学方法：采用多媒体手段进行教学。

因该课程的理论性较强和适用范围较广，因此在讲述时应力争深入浅出，形象生动，针对学生的专业特点举例说明。

学生以课堂听讲为主，辅之以研究型的学习：即写一篇论文，3000字作用。

通过研究一个具体的传播理论对自己专业的指导作用，培养自己独立思考和实际解决问题的能力，同时学会利用各种学习手段，包括图书、杂志、网络等丰富自己的资料，并通过同学互相交流、讨论提高自己的传播能力。

教学学时分配表其中章次各章名称总学时课堂讲授课后实践—传播学的研究对象与基本问题22二人类传播活动的历史与发展22三人类传播的符号与意义22四人类传播的过程与系统结构22五人内传播与人际传播222六群体传播与组织传播222七大众传播22八传播制度与媒介规范理论22九传播媒介的性质与作用22十大众传播的受众22十一传播效果研究222十二大众传播的宏观社会效果22十三国际传播与全球传播22十四传播学研究史和主要学派22十五传播学调查研究方法222总计30308注：由于课时有限，适当安排课后实践，使理论与实践紧密结合。

马克思恩格斯文化交往思想探论宿程晴"3（大大学马克思主义学院，辽宁大连116026）摘要：马克思思想内涵丰富，蕴含文化交往的主客体、内容、行为方式及其与存在的关系等重要思想；具明的特征，即具活性历史性，受到交通工具和通讯水平制约，受到政治经济限制。

马克思思想对中国在国际交往中的形象具分重要的现义：自，加强内部文化;制造，积与；，期；与时，三方式；和平民主，尊重。

关键词！马克思；&文化认同；政治交往；经济交往中图分类号：A81文献标志码：A文章编号：1002-7408（2020）12-0090-06关于文化交往的论述是马克思恩格斯的一个重要思想，其包含了文化观和交往观，内涵十分丰富。

马克思恩格斯文化交往思想并不局限于国家和民族的内部交往$更大程度思考的是世界文化交往。

随着资本主义大工业的发展，生产方式不断更新，社会水平不断提高，国家和民族间的壁垒逐渐被打破$加之借助先进的交通工具和通讯技术$伴经济和政治的交往活动，文化内容得到了丰富和发展$在越来越多的国家和民族间挥着重要作用。

在文化交伴经济活动和政治活动$因而文化交往成为中国社会转型和社会建设的重要因子。

在越来越频繁的世界范围内的思想碰撞和交互融合的环境下$马克思恩格斯文化交往思想对中国在与世界交往中塑造中国形象、讲好中国故事具有重要的指导意义。

一、马克思恩格斯文化交往思想的主要内涵#文化交往%是文化和交往的复合$两个方面：一是内容$二是动态过程。

侧重的文化交往，与经济交往、政治交往并列，强调的是文化。

而侧重动态过程$文化则成为一种交往的中介工具。

因此从文化交往活动整体来看$存在以下三方面的重点"其一$文化交往是人类社会实践的一种动态过程。

#和意识一样，只是于需要$于和他人交往的迫切需要的J⑴5"文化和交往一N$都不能脱离社会$交往就是两个主体之间沟通、交流的过程$文化则因与他人交往的迫切需要而产生。

社会的复杂要求需要个体、群体之间的促进。

«德意志意识形态»中交往思想王世娇(山东师范大学马克思主义学院山东济南２５０３５８)㊀㊀摘要:马克思的交往理论是历史唯物主义的重要组成部分之一ꎬ有着划时代的意义ꎮ马克思的交往理论是逐渐形成和发展的ꎬ交往思想最初见于«博士论文»ꎬ直到在«德意志意识形态»中关于交往的内容才呈现得更全面系统ꎬ并且正式确立ꎮ本文从交往与生产㊁物质交往与精神交往以及交往的作用三个方面全面研究马克思的交往理论ꎮ关键词:马克思生产物质交往精神交往中图分类号:Ａ８１１ １㊀文献标识码:Ａ㊀文章编号:１００９－５３４９(２０１８)０４－０２４８－０２㊀㊀随着生产力的逐渐发展ꎬ全球联系日趋紧密ꎮ全球化的发展导致各个国家发展的不平衡ꎬ发展中国家在全球化进程中明显处于劣势地位ꎮ这就要求我们深刻挖掘马克思交往理论的内涵和外延ꎬ理性审视社会主义与资本主义的交往ꎬ促使我国世界交往战略朝着正确的方向发展ꎮ一㊁交往与生产交往与生产构成人的社会发展的不同方面ꎮ若将生产与交往孤立起来ꎬ只会空洞且抽象ꎮ生产与交往内在的相互联结ꎬ互为前提ꎬ两者处于一种内在统一不可分割的整体中ꎮ(一)交往与生产互为前提首先ꎬ交往是生产的前提ꎮ物质生产作为人们必不可少的物质生活资料的生产ꎬ构成了人们历史的现实起点ꎮ 为了生活ꎬ首先需要衣㊁食㊁住㊁行及其他东西ꎮ因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料ꎬ即生产物质生活本身 ꎮ[１]这是一切历史活动的基础ꎮ人自身劳动能力是有限的ꎬ为了从自然界中尽可能多地获取自己生存所必需的物质ꎬ不得不借助他人的帮助ꎬ由此产生了最初的交往ꎮ其次ꎬ生产也是交往的前提ꎬ而且交往的方式本身也是由生产方式决定ꎮ生产创造出交往所需要的物质材料ꎬ如果没有生产ꎬ交往就失去了共同活动和互相交换其活动的中介物ꎬ从这个角度看生产是交往的前提ꎮ马克思在«德意志意识形态»中就指明了人的交往产生的物质生产基础ꎬ认为人们之间的物质联系 是由需要和生产方式决定的 ꎮ[２]显然物质生产是交往存在和发展的动力因素ꎬ绝不可能出现脱离物质生产的交往活动ꎮ(二)生产决定交往马克思恩格斯认为ꎬ交往与物质生产具有相互作用的表现ꎬ生产除了创造了交往的材料之外ꎬ同时也规定了交往的形式和性质ꎬ然后使得交往顺利实现ꎮ第一ꎬ交往是物质生产实践的产物ꎬ人类交往活动及其关系都无法脱离物质生产ꎮ生产过程中的交往中也就是以生产要素为中介的共同活动和互相交换其活动ꎬ直接属于生产ꎬ也就是说交往本身就属于生产的要素之一ꎮ交往是以物质和精神产品为中介的ꎬ显而易见这里的交往结果本身就属于生产的产物ꎮ生产的关系㊁方式决定了交往的关系㊁方式ꎮ第二ꎬ物质生产实践影响着交往的变革ꎮ马克思说: 一切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾 ꎮ[３]从历史发展的角度看ꎬ当旧的交往方式阻碍相对发达的生产力时ꎬ就会出现更有利于生产力发展的交往方式ꎬ由此无限循环上升从而形成了人类的整个历史ꎮ一方面ꎬ物质生产的发展扩大产生了交往扩大的需求ꎻ另一方面ꎬ物质水平和规模的扩大也促进了交往手段的不断更新和发展ꎮ由此可见ꎬ交往的所有要素要么是直接包含在生产中ꎬ要么是由生产决定的ꎮ二㊁物质交往与精神交往(一)精神交往依赖于物质交往马克思认为: 物质不是精神的产物ꎬ而精神本身只是物质的最高产物 ꎮ[４]物质交往具有基础性ꎬ它是不依赖于意识形态的ꎻ而精神生产和交往总是依赖于物质生产和交往的ꎮ交往首先是一种物质交往ꎬ除此以外的所有交往活动及其方式都是由物质交往决定的ꎮ物质生产活动是人类得以生存和发展的第一个历史活动ꎬ在这一过程中形成的物质交往是精神交往的基础ꎮ第一ꎬ精神交往的发展无法脱离物质实践ꎬ人类的文明是在继承前人文明成果的基础上通过精神交往的创新而不断发展的ꎮ第二ꎬ越来越发达和全面的精神交往的手段都是借助物质载体ꎮ在物质交往和生产的发展过程中ꎬ人类更新了观念ꎬ提高了意识水平ꎬ迸发了新的精神面貌ꎮ(二)精神交往相对独立于物质交往物质生活并不是直接生发了精神生活ꎬ交往在这个过程中起着巨大作用ꎮ精神交往绝不是完全同步的受物质的制约ꎬ我们是可以把精神交往从社会交往中单独划分出来的ꎬ人们在物质以外创造着许多精神交往的独立形式ꎮ精神劳动的独立也使精神交往从物质活动中相对独立出来ꎮ由于精神劳动走向独立掩盖了与物质活动的关系ꎬ才产生了种种精神与物质关系的认识ꎬ引起各种观点的冲突ꎮ精神交往逐渐从物质生产与交往中相对脱离出来ꎬ从意识能真实地想象某种东西ꎬ可以脱离世界来想象一些抽象理论起ꎬ它就开始了 独立 以及之后的独立化发展ꎬ精神交往也就能够 纯粹 地展开ꎮ例如我们进行科学研究ꎬ进行人生哲理的对话以及交流我们对美的看法等ꎬ都是不以任何物质功利为目的的纯净而高尚的精神交往ꎮ这种纯粹的精神交往是交往的中间环节ꎬ精神交往的独立性也就更为彰显ꎮ(下转第２４７页)８４２现代交际 ２０１８年４期㊀㊀作者简介:王世娇ꎬ山东师范大学马克思主义学院ꎬ研究方向:马克思主义人学ꎮ使很多没有参与学术讨论资格的民众也参与到选边站队当中来ꎬ导致很多网上的骂战和冲突ꎮ例如关于转基因的争论ꎮ(一)中间徘徊势力的争取在这个学术界范围内的争议不断扩大化的趋势影响下ꎬ马克思主义作为站在真理一边的思想ꎬ积极地争取中间徘徊势力可以加快真理的普及速度ꎮ普通群众和广大网民有一个特点ꎬ那就是比起关注事实的真相ꎬ他们更关心自己的切身利益ꎮ而谣言往往就是围绕着他们的切身利益展开的ꎬ所以一有风吹草动ꎬ大家都抱着宁可信其有的心态ꎬ大行其道的一定是谣言ꎬ而不是辟谣ꎮ不过那种在学术界争论的互相 辟谣 ꎬ这中间一定会产生觉得双方都有道理的中间徘徊势力ꎮ不管马克思主义者们如何对待这波势力ꎬ真理本身都不会受到任何影响ꎬ不过现在很多 马克思主义者 依仗这点ꎬ任性地对待中间徘徊势力ꎬ只会摆事实ꎬ不会讲道理ꎬ还时不时嘲讽两句ꎮ当初维护真理权威的耐心消失殆尽ꎮ我认为这是一个很不好的趋势ꎮ(二)加强网上马克思主义者代表的影响力马克思主义意识形态在网络世界的发展中还存在各种问题ꎬ解决这些问题的方法ꎬ我认为必须加强网上马克思主义者代表的影响力ꎮ人类作为每个个体都有自己独特天赋和短板的物种ꎬ不可能在有限的生命里ꎬ方方面面都能成为专家ꎮ所以人们一定会听取自己不擅长ꎬ但是他人擅长的专家们的忠告ꎮ不过就拿科学来说ꎬ个别科学家也会被魔术师骗得团团转ꎬ最终走上民科的道路ꎮ更何况判断能力和质疑能力都十分有限的广大群众ꎮ所以那些真正智慧的马克思主义者ꎬ尤其是那些能一眼识破 魔术 伎俩的人士ꎬ他们在网上的影响力ꎬ就是真理在网上的影响力ꎮ参考文献:[１]刘东鑫ꎬ周斯宁ꎬ沈军.互联网不良信息治理的研究与探讨[Ｊ].广东通信技术ꎬ２０１０(１２):５２－５８.责任编辑:杨国栋(上接第２４８页)三㊁交往的作用(一)交往促进社会分工的发展在«德意志意识形态»中ꎬ交往和分工是两个相伴随的不可分割的范畴ꎮ由于社会生产力和人的需要的不断发展ꎬ在原始社会末期就出现了真正意义上的社会分工ꎮ分工影响着交往的内容㊁形式和范围ꎬ交往形式的多样化又促进着分工的发展ꎮ随着社会人数总量的不断增加以及生产力的逐渐进步ꎬ交往逐渐打破了家族㊁氏族和部落的限制ꎬ有了更大的范围ꎬ分工的社会化也越来越明显ꎮ三次社会大分工都是在人的交往范围不断扩大的环境下形成的ꎬ交往程度的不断深化使得社会分工日益专门化㊁细致化ꎮ(二)交往促进了世界历史形成世界交往是交往的高级形式ꎬ这种交往的前提条件就是民族内部交往和民族间交往ꎮ 世界史不是过去一直存在的ꎻ作为世界史的历史是结果 ꎮ[５]马克思认为世界历史的形成是以生产力的高度发展和普遍交往为前提的ꎮ在走向世界历史的过程中ꎬ资本主义制度极大地解放了生产力ꎬ打破了各区域孤立的状态ꎬ交往由此从民族内部交往扩展至民族间交往ꎬ也就逐渐向世界交往转变ꎬ特别是在全球化发展的今天ꎬ每个民族的生产生活都在相互依赖和制约中不断发展ꎮ(三)交往促进了人的全面自由发展第一ꎬ 普遍交往是个人全面而丰富的需要产生和满足的前提ꎮ [６]人的需要是人类开展其他所有活动的基础ꎬ马克思认为生产力越发达人的发展和享受资料所占的比例会越大ꎬ进而促进人的全面发展ꎮ第二ꎬ普遍交往条件下的个性得以全面发展ꎮ随着人的劳动能力和社会关系的充分发展ꎬ人类的物质交往和精神交往更加普遍ꎬ人们在这种全方位的交往中提升自我ꎮ第三ꎬ普遍交往是实现人的自由全面发展的必由之路ꎮ马克思认为交往的最高境界是创立生产资料社会共有的联合体ꎬ自由交往的范围将会逐渐扩大ꎬ进而促进人的自由全面发展ꎮ四㊁结语«德意志意识形态»中的交往理论ꎬ极大地丰富了历史唯物主义的理论宝库ꎬ对当代中国增进国内名民族团结和进行国际交往有着重要启示意义ꎮ今后要坚持以马克思交论理论为指导ꎬ挖掘其深刻内涵ꎬ促进中华民族内部交往发展的同时加强与世界各国的友好交往ꎬ更好地推进 一带一路 ꎬ实现中华民族的复兴ꎮ参考文献:[１]马克思恩格斯选集(第二卷)[Ｍ].北京:人民出版社ꎬ１９９５:１－３.[２]马克思恩格斯全集(第三卷)[Ｍ].北京:人民出版社ꎬ１９９５:３３.[３]马克思恩格斯文集(第一卷)[Ｍ].北京:人民出版社ꎬ２００９:５６８.[４]马克思恩格斯文集(第四卷)[Ｍ].北京:人民出版社ꎬ２００９:２８１.[５]马克思恩格斯全集(第四十六卷)[Ｍ].北京:人民出版社ꎬ１９９７:４８.[６]姜爱华.马克思交往理论研究[Ｍ].北京:知识产权出版社ꎬ２００９:１３０.责任编辑:杨国栋７４２马克思主义在网络意识形态阵地的发展问题。

第一章传播学的对象和基本问题第一节从传播的定义看传播学的研究对象一如何把握传播的概念社会互动理论创始人库利1909年《社会组织》开创社会学的传统皮尔士1911 《思想的法则》开创符号或语义学的传统二传播与信息信息是物质的普遍属性,是一种客观存在的物质运动形式。

社会信息指的是人类社会在生产和交往活动中所交流或交换的信息。

三传播的定义和特点传播即社会信息的传递或社会信息系统的运行。

人类社会传播的基本特点:12345 p4第二节传播学是研究社会信息系统及其运行规律的科学一社会传播的系统性社会传播:人内传播人际传播群体传播组织传播大众传播(传播系统)p7 大众传播的特点p7二社会信息系统的特点社会的环境适应过程需要五要素p8社会信息系统的特点p8 1234双重偶然性德国鲁曼p8三社会信息系统的运行与社会发展传播障碍传播隔阂p9第三节精神交往理论与马克思主义传播观一在人类交往活动的大系统中把握传播二在物质交往和精神交往的辩证关系中把握传播三学习传播学,为国家建设和社会发展服务马克思、恩格斯的精神交往理论和行为主义传播学之间存在着本质的区别表现在:1.在行为主义传播学那里,传播基本上是作为孤立的精神或心理现象来看待的,他们往往单纯地就信息研究信息、就传播研究传播,而马克思主义精神交往理论则要求把精神交往放在人类社会交往的大系统中加以考察,不但要研究人的精神活动本身,而且要研究精神活动与物质活动的关系、与物质生产和物质交往的关系,有助于我们从更广阔的视野来观察人类社会的传播活动和传播关系。

2.马克思、恩格斯认为,精神交往是与精神生产相联系的,离开了精神生产,也就谈不上精神交往。

精神生产既然属于一种生产,必然也存在着生产力和生产关系的辩证运动,因此,人们精神交往关系也是与一定阶段上的精神生产力发展水平以及精神生产资料的占有方式密切相关的。

美国的行为主义传播学有意无意地回避这些重大问题,因而不能从根本上揭示人与人之间的传播关系的本质。

传播学教程名词解释第一章传播学的对象和基本问题传播学传播发展传播学健康传播学风险传播信息马克思主义精神交往论双重偶然性传播隔阂第二章人类传播历史发展信息爆炸“信息过载”（信息超载）NII计划媒介发展的30年法则赛博空间第三章人类传播符号意义编码和解码能指/所指乔治·赫伯特·米德符号符号互动论符号的任意性语言符号互文性讯息信息与讯息非语言传播非语言符号索绪尔象征性互动理论象征性文化意义第四章人类传播的过程与系统结构传播者模式5W模式（拉斯韦尔模式）反馈香农—韦弗模式噪音单向传播双向传播循环模式施拉姆韦斯特利—麦克莱恩模式马赛克传播模式唯物史观下的社会传播总过程另类媒体第五章人内传播人际传播自我传播、人内传播人际传播亲身传播主我/客我“自我互动”理论“镜中我”初级群体次级群体基模罗伯特·阿克塞尔罗德基于基模理论的信息处理过程模式“详尽分析可能性”理论第六章群体传播、集合行为、组织传播社会认同模式群体规范群体压力流言奥尔波特公式集合行为群体暗示和群体感染群体模仿群体传播公共传播组织传播第七章大众传播大众传播社会雷达（环境监测）社会地位赋予功能麻醉理论结构功能主义信息环境拟态环境第八章媒介技术媒介组织地球村马歇尔·麦克卢汉媒介即讯息“热媒介”和“冷媒介”容器人“电子乌托邦”网络成瘾流媒体自媒体媒介生态环境媒介生态把关人（守门人）双重行动模式媒介事件社交媒体第九章传播制度与媒介规范理论传播制度集权主义理论自由主义理论媒介责任理论报刊的社会责任理论民主参与理论观点的自由市场哈钦斯委员会第十章大众传播的受众大众受众分众观利基受众认知和谐论“政治及有倾向”假说媒体近用权媒介接近权受众商品论选择性接触受众的选择性接受心理和行为选择性理解选择性记忆受众的“碎化”受众的极化个人差异论IPP指数“使用与满足”理论第十一章传播效果研究传播效果子弹论“证词法”《人民的选择》伊里调查意见领袖（舆论领袖）意见气候二级传播理论创新扩散传播流“元传播”有限效果论可信性效果休眠效果恐惧诉求“一面提示”与“两面提示”自信心假说宣传策略中的“洗牌作弊法”拷贝的支配第十二章大众传播效果理论议程设置理论“沉默的螺旋”理论诺利·诺依曼涵化理论“上限效果”假说知识沟数字鸿沟媒介素养媒介教育视觉素养第三人效果框架研究受众框架媒介的铺垫作用第十三章国际传播与全球传播国际传播全球传播跨文化传播《一个世界多种声音》《大众传媒宣言》《塔罗瓦尔宣言》《阿尔及尔宣言》信息主权文化帝国主义世界信息流通失衡新世界信息秩序论争的三个阶段第十四章传播学研究史和库利芝加哥社会学派李普曼刻板印象达拉斯·斯密塞拉斯韦尔《传播在社会中的结构与功能》拉扎斯菲尔德施拉姆传播学经验学派阿多诺葛兰西葛兰西文化领导权理论公共领域文化（工业）产业法兰克福学派哈贝马斯的批判理论政治经济学派第十五章传播学调查研究方法观察研究法参与式观察重点访问焦点小组访谈法调查研究法民族志（人种志）方法文献研究法定量研究法抽样抽样调查法分层抽样整群抽样操作化随机抽样滚雪球抽样概率抽样内容分析法叙事分析控制实验实验研究法双盲实验横向研究和纵向研究。

传播学课后习题答案第一章第一节1.为什么说信息是物理载体和意义构成的统一整体？首先信息伴随着人的复杂的精神和心理活动，伴随着人的态度，感情，价值和意识心态来表现人的生理层次上的作用和反作用。

其次，当信息做为物理载体，按一定方式排练成信号序连，是必须有一地定意义的。

所以，说信息是物理载体和意义构成的统一整体。

2.什么是传播？它的基本特征是什么？传播是社会信息的传递或社会信息系统的运行。

特征：A 社会传播是一种信息共享活动 B 它是在一定社会关系中形成的，也是一定社会关系的体现。

C 从传播的社会关系性而言，它又是一种双象的是社会互动行为。

D 传播成立的重要前提之一就是传授双方必须要有共通的意义空间。

E 传播是一种行为，是一种过程，也是一种系统。

3.传播是在一定社会关系中进行的，又是一定社会关系的体现，如何理解这个观点？传播产生于一定的社会关系，且通过这种社会关系传递信息。

同时，通过传播，体现了传授双方的社会角色和地位，既保持了既有的社会关系有建立了新的社会关系。

第二节1.如何理解社会传播的系统性？世界上的一切事物无不处在一定的系统中。

所谓系统“是相互联系，相互制约的若干部分结合在一起并且具有特定功能的有机整体。

”因此，社会传播也是具有系统性的。

2.社会信息系统的特点是什么？A 开放性系统B 由各种子系统相互连接。

相互交织构成的整体C 它是一个具有双重偶然性的系统D 自我创造自我完善3.如何理解社会信息系统中的双重偶然性？双重偶然性指的是传播双方都从在着不确定性，通过传播所作出的选择有受到拒绝的可能。

双重偶然性的存在说明，社会信息系统是一个多变量的系统。

这些变量如果处理不当，便会引起传播障碍和传播隔阂。

4。

什么是传播隔阂？传播隔阂是指传播制度，传播渠道，信息系统的功能因素导致的传播偏差，误解。

第三节1.为什么说马克思和恩格斯的“交往”理论是唯物论传播观的出发点？1）。

首先是因为在他们的“精神交往”概念与现代“传播”概念之间，存在着密切的联系。