文化产业的兴起与马克思主义文化战略学的建构
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第2期 刘方喜:文化产业的兴起与马克思主义文化战略学的建构 ・143・
文化产业的兴起与马克思主义文化战略学的建构
刘方喜
(中国社会科学院文学研究所,北京100732)
文化产业的兴起.助推马克思主义文艺与文化
基础理论的创新和转型 中共十八大一个重要“新提
法”是把“建设中围特色社会主义”的“总布局”表述
为“五位一体”.而十七届六中全会通过的《中共中央
关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大
繁荣若干重大问题的决定》就已经涉及这一思路:如
果说“五位一体”涉及的是文化建设与政治、经济、社
会、生态文明建设的“外部关系”的话,那么,《决定》
所强调的“推动文化事业和文化产业全面协调可持
续发展”涉及的则是文化建设的“内部关系”——强
iN#t.部关系、内部关系的协调,使《决定》在理论上自
成一体.中国化马克思主义文化战略学体系已初步
成型 强调与“文化产业”协调发展的“文化事业”的
“非赢利性”.经济效益与社会效益的统一.强调文化
建设关乎社会主义核心价值观、人的全面发展等
等——这些决策是根据中国自己的文4-E ̄tz产实践制
定出来的.但在理论上.这些政策性表述同时也是对
经典马克思主义基本原则的坚持和创新.尤其大大
拓展了传统的文化意识形态论——这本来应是文艺
与文化基础理论研究界创新的重要契机.但实际上
全面、深入的回应较少.下面对此略作分析。
首先.拓展文化意识形态论.其实是有经典基础
的 从马克思主义文艺基础理论的发展史来看.马克
思后.建立在“经济基础一上层建筑”框架中的意识
形态理论获得了大发展一一今天可以追问的是:作为
马克思主义的创始人.马克思本人是不是只把文化
活动视为意识形态活动7在被中外理论界所忽视的
《资本论》第四卷“关于生产劳动与非生产劳动的理
论”部分,马克思有直接的相关分析:“只有在这种基
础上.才能够既理解统治阶级的‘意识形态’组成部 分.也理解一定社会形态下‘自由的精神生产….“作
家所以是‘生产劳动者’.并不是因为他‘生产出观
念’.而是因为他使出版他的著作的书商发财”.马克
思还把密尔顿创作作为“自由的精神生产”的范例:
“密尔顿创作《失乐园》得到了5磅,他是非生产劳动
者。相反,为书商提供工厂式劳动的作家.则是生产
劳动者”——在这些论述中.马克思实际上揭示了包
括文艺在内的文化精神生产可以是i种不同的生
产:(1)“生产出观念”的“意识形态”的生产,(2)“非
生产性”的“自由的精神生产”.(3)“生产性”的及市
场化的文化精神生产——这就是我ffl-'V天讲的“文
化产业” 三种生产又大致对应于文艺的三重价值
(属性):(1)认识价值(政治和道德意识形态属性),
(2)审美价值(审美与自由创造属性).(3)市场价值
(经济属性)。其中.认识、审美价值属于文艺产品的
“使用价值”——这跟我们今天讲的“社会效益”相
关.而市场价值则属于“交换价值”——这跟“经济效
益”相关 马克思强调:产品的“交换价值”与“使用价
值”的冲突.构成了资本主义市场基本的价值冲
突一一这对于我们今天警惕3c4-1 ̄度产业化的负面
影响、重视经济效益与社会效益的统一、探讨文化产
业与文化事业的战略协调等有重要启示
其次.对马克思“剩余价值”论作创造性转化和
重构.对于今天建构“马克思主义文化战略学”等也
有重要助益 在这方面首先要对剩余价值理论进行
“脱敏化”.摆脱剩余价值理论只是分析资本主义阶
级剥削的单一刻板印象——马克思《资本论》第一卷
指出:
资本并没有发明剩余劳动 凡是社会上一
部分人享有生产资料垄断权的地方.劳动者.
收稿日期:2014—12—01 作者简介:刘方喜,文学博士,中国社会科学院教授,从事文艺学、美学和中国古代文论研究。
・144- 深圳大学学报(人文社会科学版) 2015年第32卷
无论是自由的或不自由的.都必须在维持自身
生活所必需的劳动时间以外.追加超额的劳动
时间来为生产资料的所有者生产生活资料.不
论这些所有者是雅典的贵族.伊特鲁里亚的神 权政治首领,罗马的市民,诺曼的男爵,美国的
奴隶主,瓦拉几亚的领主,现代的地主,还是资
本家 (人民出版社20()9年版《马克思恩格斯 文集》第5卷.第272页)
“剩余价值(剩余劳动)”绝非只适用于分析资本
主义,更为重要的是:在马克思那里.“剩余价值”及
与之相关的“剩余劳动(时间)”、“剩余产品”、“剩余
人口”、“自由时间”等等一系列范畴.也绝非只是分
析经济的范畴.而且也是分析文化乃至整个人类文
明发展的重要范畴——马克思揭示:文化精神生产
是在南物质生产创造并从物质生产中游离出来的
“剩余价值(自由时间)”的基础上产生、发展起来
的——在这里精神生产与物质生产所形成的是一种
“财富流转”关系.不同于文化意识形态跟物质生产
之间所形成的“观念反映”关系——这为我们今天拓
展文化意识形态理论提供了更坚实的理论基础.而
更为重要的是,这对探讨文化产业发展的意义、在
“五位一体”战略格局中如何协调文化产业(符号经
济)与物质生产(实体经济)关系等有直接的指导作
用。
一方面.如果实体绎济所创造 的越来越多的
剩余价值完全滞留在实体经济中.就会形成产能过
剩.而化解之道就是把一部分剩余价值从实体经济
中游离 来.用于发展包括文化产业在内的第i产
业——文化产业的兴起.可以说是出于产业结构转
型乃至社会转型的需要。但是,另一方面,只有实体
经济在技术升级中不断提高生产力.从而创造出越
来越多的剩余价值.文化符号经济才能获得健康可 持续发展的基础:反之。不顾实际而把过多的剩余价
值从实体经济中转移出来用于文化产业的过度发
展.不仅会对产业结构的均衡形成负面影响.而且还
会对社会结构的稳定等形成负面影响 物品贸易大
顺差、文化贸易大逆差,昭示着巾国在全球产业链中
的真实地位,在特定的财富总量下,把社会财富(剩
余价值)过多地转移到文化产业的过度发展中.『『if削 弱对实体经济技术升级的持续投入.显然无助于中
国国际地位的稳步提高
总之,马克思有关文化 种生产、剩余价值流转
等理论.可以成为今天建构“马克思主义文化战略
学”的重要理论基础.这种建构有助于使国家相关文
化战略思路变得更加清晰:(1)文化产业是围绕文化
产品的“交换价值”展开的,与作为“使用价值”的文
"f-I ̄产品的意识形态和审美价值可能会形成冲突——
首先要重视而不是忽视乃至回避这种冲突.然后在
此基础上才能制定出有针对性的协调战略.在大力
发展文化产业的同时.又能有效规避对国家意识形
态安全和人的全面发展的负面影响 (2)文化生产的
“社会效益”不仅体现在意识形态方面.而且也关乎
人的全面发展.并且与社会主义核心价值观密切相
关:“非赢利性”的文化事业关乎人民群众平等地分
享文化产品——这可以说是对“平等”、“公正”等价
值观的践行:而重视文化生产与人的全面发展的联
系.则可以说是对“自由”等核心价值观的践行——
这方面马克思的“自由的精神生产”理论尤其具有重
要指导意义 文化产业的兴起及与之相伴的经济社
会转型.为哲学社会科学创新提供了重要契机.文艺
与文化理论界大有可为
【责任编辑:向博】