中国哲学史课程论文

课
程
论
文

课程名称:中国哲学史
学院：信息工程学院
学号：
编号：
姓名：
主题：道家
摘要：
道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中
一切运动的法则。
道家思想中包含着朴素的辩证主义思想，认为事物本身的内部不是单一的、
静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立
的事物会互相转化，即是阴阳转化。
弱者道之用，祸福相依，以柔克强 。
反者道之动，一切事物都处于变迁之中，所有的变迁都朝着事物的对立面，
事物如果过分强盛，就一定转到反面。
道家思想中包含着无为而治思想，这与道家辩证法的思想是统一的，
但它是以‘有为’为目的的,这也正是它的高明之处。
关键字：
道家，辩证法思想，老子

正文
一关键人物
老子、庄子、杨朱
老子，又称老聃、李耳，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，是我国
古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老
君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老
子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲
学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。

杨朱，先秦哲学家，战国时期魏国（今河南开封市）人，字子居，反对儒
墨，尤其反对墨子的“兼爱”，主张“贵生”、“重己”，重视个人生命
的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。他的见解散
见于《庄子》，《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》等书。
庄子（约前369－前286），战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作
子沐)，汉族，宋国（今河南商丘）人。做过宋国地方漆园吏。庄子是我国
先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚
庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老
子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲
学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本，名
篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
二对道家的理解
道可道非常道，名可名非常名。这是《道德经》的开篇，结合一下该
书的成因，我们就能知道，老子心底还是希望给碌碌无为或者忙碌妄为的
人一点指点。
什么是常道？常道就是驱动万事万物运行的力量，它无法解说原理，
只能以心体会。可以解说原理的就不是常道。
什么是常名？常名就是事物的实质。“非常名”是指物之指，并非是
所指之物。
人和动物野兽的根本区别？就在于人有心智，而动物只有欲望。心智
的发展带来了衡量道德价值的判断力(儒家)，和破除人类中心论，到达万
物齐一，天人合一的境界(道家)。人类是地球上现存唯一有思考能力的生
物，这样给予人类一种大局观，打破人类原有的认知限制和人造价值观念，
上升到一种大气的世界观上，去俯视万物和自然，从而感悟道无所不在。
随后，无名天地之始，有名万物之母。就是在说名：
在天地混沌之时，无“名”可言，而等到“名”出现了，也代表了万
物的诞生。
再后，常无欲,以观其妙；常有欲,以观其徼。就是无为。
单纯以欲望驱动行为，那和动物没有区别。所以，要经常忘记动物性
的驱使的欲望进入理性淳朴的状态（道家这一点后来发展成为精深独到的
养生术，堪为国学精华之圣）；但也不可完全脱离实际，常在欲望显然的
时候，自我观察，这样才可以明白欲望的性质（简单来说就是体验无欲与
有欲的义理，明白人之常态）。
老子主张出世，是为了让人们明白，学会出世才懂得入世；同样，入
世才能懂得出世。以出世的心态，做入世的事情，功成而弗居，才算万代
功名，如同天地恩德一般。

三 道家（主要是老子）的朴素辩证法思想
1承认矛盾存在的普遍性
矛盾（即对立统一）是事物发展的真实内容及根本动力。
老子发现了事物本身具有对立双方的矛盾，提出了具有一定

辩证法意义的“反”思想。“反”这一范畴是老子辩证法思想的
核心。它实际指矛盾着的事物的对立双方。

老子在《道德经》中说：“正言若反”（七十八章）。
一切事物的运动变化均由于它们本身包含着矛盾，所以说“反者道之动，
弱者道之用，天下万物生于有，有生于无”（四十章）。
2事物矛盾双方的转化
事物矛盾双方的转化是一个普遍现象,是绝对的。他说:“唯之与阿,相去几
何?善之与恶,相去何若?”(二十章)老子这段话的意思是说,是与非、善与
恶相差不远,它们之间没有绝对的界限,是可以转化的。老子不仅认识到了
矛盾的普遍性,还猜测到了在矛盾转化中的某些变化过程。如老子说:“合
抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”(六十四章) 。
在此老子以树木的生长变化、高台的修筑、千里的远行等等为例,说明了事
物的变化有一个过程,在这个过程中不仅仅是数量的变化,还包含着一个逐
渐的质变过程。老子还将矛盾转化的思想应用于人生,说明人应该如何处
世。如老子说:“天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生
(久) 。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。”
(七章)老子告诫人们,要效法天地,遇到利益把自身置之度外,而自身却能
安存;自己不自私,反而能够成私。
总之,老子运用矛盾转化的辩证观点,提出了一套处世哲学。不论我们如何
去评价这一套处世哲学,都不能否认其中包含着丰富的辩证法思想。甚至由
此我们可以体会到中国哲学的实践性。”
3辩证法的核心

一切都处于变迁之中，没有永恒的东西；而所有的变迁又都是朝着本身的
对立面，这是“道”作用的结果。
老子不但提出了对立转化的观点，还指出对立转化是一切事物的永恒规律
的观点。在《道德经》第二章里：“有无相生，难易相成，长短相形，高
下相盈，音声相和，前后相随。恒也。”五十八章：“祸兮福之所倚，福
兮祸之所伏，熟知其极，其无正邪？正复为奇，善复为妖，人之迷也，其
日固已久矣。”老子在这两章中列举了有无、难易、长短、高下、损益、
祸福，告诉世人一切事物都有对立面，且对立面都包含在事物内部，一切
事物都在相反的关系中产生。既事物都是相互转化的。一正一反，彼此互
化。
老子认为，事物如果过分强盛，甚至暴烈，那就一定转到反面，一定灭亡。
二十三章：“故飘风不崇朝，骤雨不崇日，孰为此者天地也。天地尚不能
久，而况人乎？” 暴风骤雨，短时间就过去了。过度的强盛好比暴风骤雨 ，
即将衰亡。这就是所谓的物极必反。由此可以得出：老子认为强盛是有限
度的，超越这个限度，事物就会灭亡。四十二章：“强梁者不得其死，吾
将以教父。”他还运用事物对立转化这条自然规律提出战胜对手的方法：
让对手过分强大，自然衰退，就易于战胜。具体见于第三十六章“将欲擒
之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，
必固与之。是谓微明。”有意的纵容，有意的放任，任其强大，任其骄横，
趁其不易，攻其不备。
既然有物极必反，那么就有延长事物存在的方法。老子运用“反者道之动”
而提出延长事物存在的方法“知足不辱，知止不殆”。四十四章：“事故
甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”三十三章：
“不矢失其所者久，死而不亡者寿。”有生必定有死，只能求得死而不朽。
由此推知：老子也再研究如何保持事物不转化，并提出不超过限度，知足
知止，就可以长久；但同时提出保持不转化也只能是暂时的。可见，老子
以辩证的眼光看待事物的发展变化并总结出了“反者道之动”这一观点。

一切柔弱的事物都会发展壮大，都有可能战胜强大的对手：这是“道”作
用的结果。
老子的“弱者道之用”这个观点包含了以弱胜强的战略发展观和“以柔克
刚”的战术策略观。三十六章：“是谓微明，柔弱胜刚强。”可见老子提
出只有最深刻最聪明的人才懂得柔弱胜刚强。七十六章：“人之生也柔弱，
其死也坚强”；“草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱
者生之徒”老子说明生命与正在成长的事物是柔弱的，并认为柔弱是生命
的一个特点：具有生命才有柔弱；丧失生命，表现为刚强。
老子着重说明了“柔弱”能胜刚强的原因是“坚强处下，柔弱处上”。这
是自然辩证法的观点。老子从人类和草木生存现象中，归纳出一条普遍原
理：成长的东西都是柔弱的，但有生命力，因为最终会强大起来，是“处
上”的。“弱者道之用”，符合“道”的弱者就会战胜强者。接近死亡的
东西是坚强的，但失去生命力，而实际上是脆弱的，是“处下”的。在这
里，柔弱与坚强，“生之徒”与“死之徒”，都是事物变化发展的内在因
素在起作用。坚强的东西，生机正逐渐失去，所以居于下降地位；柔弱的
东西，正在生长发展，所以居于上升的地位。这是老子对生命发展的深刻
认识，对自然现象、社会现象矛盾斗争发展过程和结果的一种规律性总结，
是老子以弱胜强的略战发展观。
对待强大的敌人，不要硬碰硬，而要采取“以柔克刚”：这是老子在社会
生活中，处理矛盾斗争的一种策略的考虑，是老子以弱胜强的战术策略观。
七十八章以水为例：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其天以
易之”“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。水是最柔弱的，但柔弱的水可
以穿凿岩石，能够在最坚强的东西里穿来穿去，滴水穿石，天长日久，水
可以冲垮拦阻它的河库堤坝。这是老子举出的柔弱胜刚强的最典型的例子。

参考：
百度文库
老子.道德经
老子道论的现代分疏与解读
.南开学报,2002(2)
.
高亨. 老子注译