中国西南地区民族传统体育传承论文

彝族“打磨秋”习俗的多维审视摘要从云南地方志、地方史、西汉时期的历史文物图案、少数民族民间的口碑传说、文化人类学的有关理论及人类学田野调查等多维视角,研究我国西南少数民族民间流传上千年的传统活动—打磨秋的历史渊源、活动场景、民俗仪式的传袭演变。

考证该体育活动蕴含的民族诉求、文化征象、文化内涵和社会功能,探索其在新的历史条件下的发展走向。

关键词中国;西南少数民族;打磨秋;习俗;历史源流;文化内涵1西南少数民族打磨秋习俗的古迹寻踪磨秋是我国西南少数民族中特有的一种传统体育活动,它与古代北方戎狄民族的山戎之戏—秋千有着天壤之别。

打磨秋活动在云南、四川、广西、贵州的彝族、哈尼族等民族中较为盛行,距今已有上千年的历史。

20世纪70年代初,云南省博物馆在滇中地区江川县进行的考古工作中,发掘出土了一批西汉时期古代“滇人”的墓葬群。

在其中的第24号墓中出土了一件特殊的铜鼓,在此铜鼓腰部的方格内,铸有一幅中立一柱,旁有4条横线连接4人之手,有4个“滇人”头戴花冠,上身裸露,下系有史书上说的“衣着尾”之裙,正在做空中飞舞旋转打磨秋动作的图案[1]。

这些图案与司马迁在《史记·西南夷列传》中所记载的古代“滇人”头戴羽毛装饰(花冠)的习俗尤为吻合[2]。

该图像所展现的也就是现今仍流行在我国西南地区少数民族中的、年代久远的传统体育形式—打磨秋活动的最早雏形。

这表明居住在西南滇川古陆上的古代民族在2000多年前已有打磨秋的习俗了。

2西南少数民族打磨秋习俗的史记探微今天,我们还可从卷峡浩繁的西南地区民族志、地方志中查找出一些有关西南少数民族打磨秋习俗的历史记载与场景描述,从中可窥见该项民间传统体育活动的历史风貌。

据元代李京《云南志略》诸夷风情条目的记载:“罗罗……每岁以腊月为春节,竖长竿横设一木,号曰木床。

左右各坐一人,以互相起落为戏”[3]。

对当时云南少数民族开展的磨秋活动的习俗、时间、方式、场景进行了较为具体的描述与记载。

160基金项目：四川省社科联、教育厅人文社会科学(体育社会科学)重点研究基地课题资助项目(项目编号为：TY2019205)《四川彝族传统体育文化的传承与发展研究》的阶段性研究成果；四川省教育厅的科研项目(项目编号为：14SA0083)《凉山地区彝族传统体育文化与学校体育融合的研究》的阶段性研究成果。

作者简介：郎朝春(1981.2-)，男，重庆万州人，学历/学位：硕士 研究生，职称：副教授，研究方向：体育教育、民族传统体育，工作单位：西昌学院体育学院。

四川彝族传统体育文化的传承与发展研究郎朝春 崔文鹏 西昌学院体育学院摘要：本文运用文献资料法、访谈法及田野调查法等方法对四川凉山州昭觉县、布拖县、美姑县、雷波县、金阳县等地的彝族村落的原生态传统体育进行调查研究，研究发现彝族传统体育项目具有广泛性、独特性和多样性的特点，并指出彝族传统文化传承和发展的对策：加大彝族传统体育的宣传力度，改变固有观念，弘扬彝族传统文化；寻找政策和资金支持，加大对彝族传统体育文化的挖掘和整理研究；依托西昌学院等地方院校，加强对体育传承和保护人才的培养与引进；多种方式促使彝族传统体育融入学校体育，继承和发扬彝族传统体育文化。

关键词：彝族；传统体育；文化彝族人民在其漫长的社会生活与生产实践中，创造了丰富多彩，具有本地浓郁山地文化气息的民族传统体育项目，体现了彝族人民的聪明才智和自强不息的民族精神，其以其独特的方式和风格在我国民族体坛上占有重要地位。

彝族传统体育是彝族传统文化的重要构成要素，同时也是我国传统体育文化的重要组成部分，但随着生活方式的转变、城镇化进程的加快、经济全球化以及强大的外来体育文化的冲击，彝族民族文化的“瑰宝”此时显得极其脆弱并呈现“逐渐萎缩”之势。

如何改变彝族传统体育这种“文化弱势”局面，最后形成与中国和世界体育文化互补、美美与共的彝族传统体育文化，并得到完整的保存与传承是值得研究的问题。

一、研究对象与方法(一)研究对象本文以四川凉山州昭觉县、布拖县、美姑县、雷波县、金阳县等地区的彝族传统体育项目为研究对象。

赛龙舟的地区传统龙舟赛是一项古老而激动人心的传统体育赛事，广泛流传于我国的许多地区。

这一传统活动不仅具有深厚的历史渊源，而且在当今仍然是一种激发民族凝聚力和体育热情的独特方式。

本文将深入探讨赛龙舟的地区传统，揭示其源远流长的历史渊源，以及在不同地域中形成的独特赛事文化。

**1. 赛龙舟的历史渊源**赛龙舟作为中国传统体育项目之一，其起源可以追溯至古代的屈原时代。

相传，在屈原投江自尽的屈原节日，当地居民划船打捞屈原的同时，也逐渐演变成为划龙舟的竞技活动。

这标志着赛龙舟的雏形开始在中国大地上形成。

随着时间的推移，赛龙舟逐渐融入了民间传统文化，并在不同地区形成了独具特色的赛事形式。

各地对赛龙舟的独特理解和演绎，使得这一传统活动在我国的不同地域呈现出多样化的风貌。

**2. 赛龙舟的地区差异**在华北地区，赛龙舟往往与端午节紧密相联。

北方的龙舟赛事多以庆祝端午为主题，加入了更多的庆典元素，如舞龙、舞狮等。

这使得赛事在弘扬传统文化的同时，也成为了民众欢度节日的一个不可或缺的部分。

而在江南水乡，赛龙舟更加强调水域的特殊地理环境。

这里的赛事常常在如诗如画的水道上展开，沿途的风景和特有的建筑风格成为比赛中的独特背景。

江南赛龙舟注重水上的表演性和观赏性，成为一场融合了运动与艺术的盛大活动。

在西南地区，赛龙舟往往与少数民族的传统文化相结合。

不同民族的龙舟赛事中，常常穿插了独具特色的服饰、舞蹈和音乐，为赛事增色不少。

这种文化的交融让赛龙舟成为了民族团结的一种象征。

**3. 赛龙舟的现代发展**随着社会的不断进步和体育事业的发展，赛龙舟逐渐走向了现代化。

传统的手工制作龙舟的方式被机械化取代，比赛规则和赛道标准也得到了统一。

同时，赛龙舟已经不再局限于传统的端午节，而是在整个夏季成为了体育赛事的热门选择。

现代赛龙舟注重比赛的公平性和竞技性，成为了一项集体力、耐力和团队协作精神于一体的体育运动。

各地的赛事也通过电视和网络传播，使得赛龙舟这一传统活动走向全国，甚至走向世界。

民族地区学校传承与民族体育发展探究的论文民族地区学校传承与民族体育发展探究的论文[摘要] 本文通过民族体育的传承对民族文化发展的意义、在民族地区学校开展民族体育的可行性建议、对体育教学的作用以及对民族地区学校开展民族体育的思考等阐述，论述了在民族地区学校开展民族体育在新的历史时期对民族地区文化的传承与发展的影响。

[关健词]民族地区学校传承与发展民族体育前言贵州省《学校体育工作条例》明文规定：“民族地区的民族学校应因地制宜地开展少数民族传统体育运动项目，在体育学科总课时中留出适量课时安排民族体育教材的教学，将民族体育纳入教学内容。

从2004年起，贵州省在各市州地选择部分学校，将民族传统体育纳入中小学体育课教学内容，并力争在2008年推广到全省民族地区所有学校。

”如何把民族体育内容与学校教育融合起来，如何在中学体育指导大纲的框架下，就民族传统体育和学校的具体条件等进行学校体育教学，丰富学校体育形式和内容，广泛开展优秀的少数民族传统体育，使之与全民健身计划开展相适应，与大众体育发展相接轨，把民族地区学校体育办成具有民族特色、地方特色和传播民族体育的纽带就成为民族地区学校体育教学需要进行探讨的问题。

一、民族体育的传承与开展对民族文化发展的意义随着时代的发展，许多民族文化及传统体育项目在当地已濒临失传，面临这一局面，民族地区的学校应自觉地担负起传承与发展民族文化的重任，以民族体育活动为突破口，把那些民族传统体育项目整理出来并组织开展推广普及。

民族传统体育作为各民族特色文化的重要组成部分，在弘扬民族文化，振奋民族精神，促进民族体育文化的发展和加强民族团结等方面发挥着重要的作用。

少数民族传统体育源远流长，体育文化已融入到民族的生产、生活方式中，体现在民族的生活行为中。

民族体育能让学生学到民族文化，民族精神，民族的养生健身方式等丰富的知识，既能有效地增进人体健康，同时又能弘扬民族体育文化，对学生的体能和智能的发展具有深远的影响。

民族传统体育文化研究论文民族传统体育文化研究论文一、民族传统体育内容多样性和包容性我国民族传统体育源自于民间的生产、狩猎、娱乐等活动，并根据时代进程不断演变，在民间流传开来，据《中华民族传统体育志》统计，我国民族传统体育项目共有977种，其中汉族项目301种，其他少数民族的体育项目676种。

我国民族传统体育文化受儒家文化影响，主张以“仁爱”为思想核心，强调运动以修养身心为主，对体育运动竞技性并不十分注重，民族传统体育中蕴涵了丰富的哲学、道德、宗教、习俗等社会文化，蕴含了中华民族的精神实质，作为一种特有的文化类型，拥有其他项目无法替代的重要价值。

二、传统体育文化的特殊价值传统体育文化的演变历程，是一个动态平衡发展的过程，它顺应了复杂的时代变化规律，不断吸收和总结历时的经验教训，取其精华去其糟粕，适时调整自身的发展方向，才能在复杂的历史洪流中得以保留。

传统体育文化的整理与传播，对宣扬各民族传统文化、发展各民族传统体育项目、加强各民族间交流、增进各民族团结有着重大意义。

并且从传统体育文化中能反映相应体育活动的起源形态和依据各个历史阶段的政治、经济、文化变化所做出的相应改变。

加强对体育文化的研究不仅能帮助我们回顾历史，同时对创造新的体育项目和运动形式也有较高的指导意义，是一笔特殊的无形文化遗产。

传统体育文化是我国各个民族在其特定的地理、经济、政治、文化等条件下所形成的一种民族差异文化，在体育活动形式中能够展现本民族的风土人情，是珍贵的民族文化遗产。

中国传统文化主张“和而不同”，强调和谐而多样，在基调一致的同时包容个别性。

这与西方奥林匹克文化的强势与竞争，形成了鲜明的对比。

今天，奥林匹克文化已经走向全球，在发展的过程中不同文化应该平等交流，相互间取长补短、尊重文化个性和多元化，这对奥林匹克文化的发展具有重要意义。

三、我国民族传统体育文化的开发策略1.坚守自身价值准则如今，我们中国民族传统体育文化急需走出国门融入到世界体育文化的浪潮中。

浅析云南少数民族传统体育传承与保护的现状1. 引言1.1 背景介绍云南省是中国少数民族聚居地区之一，拥有丰富多样的传统文化和体育活动。

作为中国的少数民族传统文化重镇，云南省不仅保留了大量珍贵的传统体育项目，还孕育了许多独具特色的体育文化。

这些传统体育项目在少数民族群体中扮演着重要的角色，不仅是身体锻炼的方式，更是文化传承和交流的纽带。

云南省的少数民族传统体育活动丰富多彩，涵盖了舞蹈、武术、射箭、赛马等多种形式。

这些传统体育项目承载着丰富的文化内涵和历史传承，是少数民族群体生活中不可或缺的一部分。

随着现代化进程的加快和城乡发展的差异化，许多传统体育项目面临着传承与保护的压力，一些项目甚至濒临失传。

本文将从传统体育的特点、云南省少数民族传统体育的形式、传统体育的现状、面临的挑战以及现有的保护措施等方面对云南省少数民族传统体育的传承与保护情况进行分析和探讨，旨在进一步挖掘和传承云南省少数民族传统体育的价值，提出推动传统体育传承与保护的建议，探讨未来发展的趋势。

【2000字】1.2 问题提出云南是中国少数民族聚居地之一，拥有丰富多样的民族文化遗产，其中传统体育文化占据着重要的位置。

随着现代化的进程和外来文化的影响，云南少数民族传统体育面临着许多问题和挑战。

随着城市化进程的加快，许多传统体育项目在少数民族群体中逐渐失去了传承的机会，导致传统体育文化逐渐衰败。

许多年轻人对传统体育文化的了解和兴趣也逐渐减少，传承和发展受到了威胁。

现代化的生活方式和消费习惯也对云南少数民族传统体育的传承和保护造成了一定的压力。

许多传统体育项目需要长时间的训练和练习，而现代社会的快节奏生活很难满足传统体育的需求，使得传统体育文化面临着被遗忘的危险。

如何有效传承和保护云南少数民族传统体育文化，成为当前亟待解决的问题。

仅仅依靠个人和地方的力量可能无法完全实现传统体育的传承和保护，需要政府和社会的更多支持和关注。

也需要探索出更加适合现代社会需求的传统体育传承模式，使传统体育文化得到更好的传承和发展。

凉山州彝族达体舞的传承与发展作者：冯超琼杨广垒来源：《体育时空》2013年第04期中图分类号：G852.9 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2013）04-000-02摘要为了使凉山州彝族达体舞得到更好的传承与发展，本文采用文献资料法、理论分析法和访谈法等研究方法，对四川省凉山州彝族达体舞的开展现状及影响因素进行了研究，并提出促进发展的策略，为四川省凉山州彝族达体舞的传承与发展提供理论依据。

关键词达体舞凉山州传承发展凉山彝族自治州位于四川省西南部，是我国彝族最大的聚居区。

据2007年凉山彝族自治州国民经济和社会发展统计公报，凉山彝族自治州2007年末少数民族户籍人口为224.20万人，占总人口的50.0%；彝族人口为208.29万人，占总人口的46.45%[4]。

由于凉山州地形复杂，气候类型多样，居住人口多，所以孕育出了彝族传统体育。

因为彝族传统体育是彝族民族文化的重要组成部分，而彝族传统体育项目之一的“达体舞”又具有悠久的历史，对前人的生产生活、宗教活动、斗争、游戏与娱乐活动、传递感情活动等起着重要的作用，所以笔者想全面，系统的认识达体舞，以便更好的传承和发展达体舞。

一、起源彝族的达体舞最早起源于我国西南地区的少数民族，据考证西晋时已有文字记载。

据资料记载，早期的“踏歌就是彝族达舞最早的汉译名称[3]。

由于凉山地域广阔，历史背景，风俗习惯和语言发音的差异，所以有人称达体舞为“锅庄”、有人称为“对脚”、有人称为“谷追”、有人称为“蹄脚”、有人称为“达体”[4，6]。

后来后人为了使其得到更好的传承与发展，便请专家对“达体舞”进行多次的整理，最后经过调整与统一，统称为“达体舞”。

达体舞意为“踏地舞”，是一种集体舞，达，指地，体，指踏[1]。

刘金吾研究提出达体舞主要成因是“凉山州高山寒冷的气候，对于腰系兽皮或树叶的先民是极大的威胁，为了御寒，人们围着簧火，手牵着手，肩并着肩，联臂踏地[5]。

民族传统体育论文民族特色文化论文新形势下腰鼓运动再发展的对策研究摘要:在倡导发展民族传统体育和弘扬民族特色文化的时代背景下，腰鼓运动应切实抓住这一历史机遇和发展契机，既要注重对特色传统的继承与传扬，还应不断发展、创新，与时俱进。

文章从腰鼓运动的渊源和特点出发，分析了腰鼓运动在发展中存在的困难和问题，并提出相应的解决对策。

关键词:民族传统体育民族特色文化腰鼓运动1 腰鼓运动的历史渊源根据相关历史资料获知腰鼓最早见于宋代的安塞地区，至于其具体源于何时还没有明确的文字记载，对其渊源也众说不一，比较有代表性的是“战争说”、“祭祀说”、“巫医说”。

人们当前比较倾向于“战争说”，因为安塞自古就是兵家必争之地，有“上郡咽喉”、“北门锁匙”之称，可北控，可南御，朝朝重兵把守，代代战事叠起。

而战争说把腰鼓与军事、军人、战争联系到一起，更好的表现出腰鼓粗狂豪放、刚劲激昂、气势磅礴、流畅飘逸的风格[1]。

随着历史的发展，安塞腰鼓逐渐从挚鼓杀敌演变为由军乐队模拟战争时各种动作的即兴表演，到今天，腰鼓无论是在动作步法还是在击鼓时所创造的气氛都有着昔日战争的影子。

2 腰鼓运动的特点2.1 动作特点2.1.1 腰鼓的打法分文鼓和武鼓两种文鼓是以扭为主，重扭轻打。

表演达到高潮时倒提鼓箭，动作圆滑细腻，柔软活泼。

扭中伴舞，舞中含扭，伴着欢快的唢呐声，将内心喜悦之情用“能劲”抒发出来，使人看了心旷神怡。

武鼓是以打踢为主，重打轻扭，动作难度大，运动剧烈，特别要求动作的整齐化和节奏感。

一个人腰鼓打的如何，武鼓是衡量他技术优劣的主要标准。

安塞腰鼓的艺术性也主要体现在武鼓中。

2.1.2 腰鼓有行进鼓、广场鼓和舞台鼓三种表演形式安塞腰鼓是与舞蹈、武术、打击乐、吹奏乐、民歌等有机结合的多维性艺术。

也是一种独特舞蹈，它不受时间、地点和场合限制，可以在行进中、广场上、舞台上表演，且有较强的适应性和灵活性。

唢呐长号伴奏下的安塞腰鼓更是有庄重、浑厚和悠远的情感震撼。