中国西南地区民族传统体育传承论文

彝族“打磨秋”习俗的多维审视摘要从云南地方志、地方史、西汉时期的历史文物图案、少数民族民间的口碑传说、文化人类学的有关理论及人类学田野调查等多维视角,研究我国西南少数民族民间流传上千年的传统活动—打磨秋的历史渊源、活动场景、民俗仪式的传袭演变。

考证该体育活动蕴含的民族诉求、文化征象、文化内涵和社会功能,探索其在新的历史条件下的发展走向。

关键词中国;西南少数民族;打磨秋;习俗;历史源流;文化内涵1西南少数民族打磨秋习俗的古迹寻踪磨秋是我国西南少数民族中特有的一种传统体育活动,它与古代北方戎狄民族的山戎之戏—秋千有着天壤之别。

打磨秋活动在云南、四川、广西、贵州的彝族、哈尼族等民族中较为盛行,距今已有上千年的历史。

20世纪70年代初,云南省博物馆在滇中地区江川县进行的考古工作中,发掘出土了一批西汉时期古代“滇人”的墓葬群。

在其中的第24号墓中出土了一件特殊的铜鼓,在此铜鼓腰部的方格内,铸有一幅中立一柱,旁有4条横线连接4人之手,有4个“滇人”头戴花冠,上身裸露,下系有史书上说的“衣着尾”之裙,正在做空中飞舞旋转打磨秋动作的图案[1]。

这些图案与司马迁在《史记·西南夷列传》中所记载的古代“滇人”头戴羽毛装饰(花冠)的习俗尤为吻合[2]。

该图像所展现的也就是现今仍流行在我国西南地区少数民族中的、年代久远的传统体育形式—打磨秋活动的最早雏形。

这表明居住在西南滇川古陆上的古代民族在2000多年前已有打磨秋的习俗了。

2西南少数民族打磨秋习俗的史记探微今天,我们还可从卷峡浩繁的西南地区民族志、地方志中查找出一些有关西南少数民族打磨秋习俗的历史记载与场景描述,从中可窥见该项民间传统体育活动的历史风貌。

据元代李京《云南志略》诸夷风情条目的记载:“罗罗……每岁以腊月为春节,竖长竿横设一木,号曰木床。

左右各坐一人,以互相起落为戏”[3]。

对当时云南少数民族开展的磨秋活动的习俗、时间、方式、场景进行了较为具体的描述与记载。

160基金项目：四川省社科联、教育厅人文社会科学(体育社会科学)重点研究基地课题资助项目(项目编号为：TY2019205)《四川彝族传统体育文化的传承与发展研究》的阶段性研究成果；四川省教育厅的科研项目(项目编号为：14SA0083)《凉山地区彝族传统体育文化与学校体育融合的研究》的阶段性研究成果。

作者简介：郎朝春(1981.2-)，男，重庆万州人，学历/学位：硕士 研究生，职称：副教授，研究方向：体育教育、民族传统体育，工作单位：西昌学院体育学院。

四川彝族传统体育文化的传承与发展研究郎朝春 崔文鹏 西昌学院体育学院摘要：本文运用文献资料法、访谈法及田野调查法等方法对四川凉山州昭觉县、布拖县、美姑县、雷波县、金阳县等地的彝族村落的原生态传统体育进行调查研究，研究发现彝族传统体育项目具有广泛性、独特性和多样性的特点，并指出彝族传统文化传承和发展的对策：加大彝族传统体育的宣传力度，改变固有观念，弘扬彝族传统文化；寻找政策和资金支持，加大对彝族传统体育文化的挖掘和整理研究；依托西昌学院等地方院校，加强对体育传承和保护人才的培养与引进；多种方式促使彝族传统体育融入学校体育，继承和发扬彝族传统体育文化。

关键词：彝族；传统体育；文化彝族人民在其漫长的社会生活与生产实践中，创造了丰富多彩，具有本地浓郁山地文化气息的民族传统体育项目，体现了彝族人民的聪明才智和自强不息的民族精神，其以其独特的方式和风格在我国民族体坛上占有重要地位。

彝族传统体育是彝族传统文化的重要构成要素，同时也是我国传统体育文化的重要组成部分，但随着生活方式的转变、城镇化进程的加快、经济全球化以及强大的外来体育文化的冲击，彝族民族文化的“瑰宝”此时显得极其脆弱并呈现“逐渐萎缩”之势。

如何改变彝族传统体育这种“文化弱势”局面，最后形成与中国和世界体育文化互补、美美与共的彝族传统体育文化，并得到完整的保存与传承是值得研究的问题。

一、研究对象与方法(一)研究对象本文以四川凉山州昭觉县、布拖县、美姑县、雷波县、金阳县等地区的彝族传统体育项目为研究对象。

赛龙舟的地区传统龙舟赛是一项古老而激动人心的传统体育赛事，广泛流传于我国的许多地区。

这一传统活动不仅具有深厚的历史渊源，而且在当今仍然是一种激发民族凝聚力和体育热情的独特方式。

本文将深入探讨赛龙舟的地区传统，揭示其源远流长的历史渊源，以及在不同地域中形成的独特赛事文化。

**1. 赛龙舟的历史渊源**赛龙舟作为中国传统体育项目之一，其起源可以追溯至古代的屈原时代。

相传，在屈原投江自尽的屈原节日，当地居民划船打捞屈原的同时，也逐渐演变成为划龙舟的竞技活动。

这标志着赛龙舟的雏形开始在中国大地上形成。

随着时间的推移，赛龙舟逐渐融入了民间传统文化，并在不同地区形成了独具特色的赛事形式。

各地对赛龙舟的独特理解和演绎，使得这一传统活动在我国的不同地域呈现出多样化的风貌。

**2. 赛龙舟的地区差异**在华北地区，赛龙舟往往与端午节紧密相联。

北方的龙舟赛事多以庆祝端午为主题，加入了更多的庆典元素，如舞龙、舞狮等。

这使得赛事在弘扬传统文化的同时，也成为了民众欢度节日的一个不可或缺的部分。

而在江南水乡，赛龙舟更加强调水域的特殊地理环境。

这里的赛事常常在如诗如画的水道上展开，沿途的风景和特有的建筑风格成为比赛中的独特背景。

江南赛龙舟注重水上的表演性和观赏性，成为一场融合了运动与艺术的盛大活动。

在西南地区，赛龙舟往往与少数民族的传统文化相结合。

不同民族的龙舟赛事中，常常穿插了独具特色的服饰、舞蹈和音乐，为赛事增色不少。

这种文化的交融让赛龙舟成为了民族团结的一种象征。

**3. 赛龙舟的现代发展**随着社会的不断进步和体育事业的发展，赛龙舟逐渐走向了现代化。

传统的手工制作龙舟的方式被机械化取代，比赛规则和赛道标准也得到了统一。

同时，赛龙舟已经不再局限于传统的端午节，而是在整个夏季成为了体育赛事的热门选择。

现代赛龙舟注重比赛的公平性和竞技性，成为了一项集体力、耐力和团队协作精神于一体的体育运动。

各地的赛事也通过电视和网络传播，使得赛龙舟这一传统活动走向全国，甚至走向世界。

民族地区学校传承与民族体育发展探究的论文民族地区学校传承与民族体育发展探究的论文[摘要] 本文通过民族体育的传承对民族文化发展的意义、在民族地区学校开展民族体育的可行性建议、对体育教学的作用以及对民族地区学校开展民族体育的思考等阐述，论述了在民族地区学校开展民族体育在新的历史时期对民族地区文化的传承与发展的影响。

[关健词]民族地区学校传承与发展民族体育前言贵州省《学校体育工作条例》明文规定：“民族地区的民族学校应因地制宜地开展少数民族传统体育运动项目，在体育学科总课时中留出适量课时安排民族体育教材的教学，将民族体育纳入教学内容。

从2004年起，贵州省在各市州地选择部分学校，将民族传统体育纳入中小学体育课教学内容，并力争在2008年推广到全省民族地区所有学校。

”如何把民族体育内容与学校教育融合起来，如何在中学体育指导大纲的框架下，就民族传统体育和学校的具体条件等进行学校体育教学，丰富学校体育形式和内容，广泛开展优秀的少数民族传统体育，使之与全民健身计划开展相适应，与大众体育发展相接轨，把民族地区学校体育办成具有民族特色、地方特色和传播民族体育的纽带就成为民族地区学校体育教学需要进行探讨的问题。

一、民族体育的传承与开展对民族文化发展的意义随着时代的发展，许多民族文化及传统体育项目在当地已濒临失传，面临这一局面，民族地区的学校应自觉地担负起传承与发展民族文化的重任，以民族体育活动为突破口，把那些民族传统体育项目整理出来并组织开展推广普及。

民族传统体育作为各民族特色文化的重要组成部分，在弘扬民族文化，振奋民族精神，促进民族体育文化的发展和加强民族团结等方面发挥着重要的作用。

少数民族传统体育源远流长，体育文化已融入到民族的生产、生活方式中，体现在民族的生活行为中。

民族体育能让学生学到民族文化，民族精神，民族的养生健身方式等丰富的知识，既能有效地增进人体健康，同时又能弘扬民族体育文化，对学生的体能和智能的发展具有深远的影响。

民族传统体育文化研究论文民族传统体育文化研究论文一、民族传统体育内容多样性和包容性我国民族传统体育源自于民间的生产、狩猎、娱乐等活动，并根据时代进程不断演变，在民间流传开来，据《中华民族传统体育志》统计，我国民族传统体育项目共有977种，其中汉族项目301种，其他少数民族的体育项目676种。

我国民族传统体育文化受儒家文化影响，主张以“仁爱”为思想核心，强调运动以修养身心为主，对体育运动竞技性并不十分注重，民族传统体育中蕴涵了丰富的哲学、道德、宗教、习俗等社会文化，蕴含了中华民族的精神实质，作为一种特有的文化类型，拥有其他项目无法替代的重要价值。

二、传统体育文化的特殊价值传统体育文化的演变历程，是一个动态平衡发展的过程，它顺应了复杂的时代变化规律，不断吸收和总结历时的经验教训，取其精华去其糟粕，适时调整自身的发展方向，才能在复杂的历史洪流中得以保留。

传统体育文化的整理与传播，对宣扬各民族传统文化、发展各民族传统体育项目、加强各民族间交流、增进各民族团结有着重大意义。

并且从传统体育文化中能反映相应体育活动的起源形态和依据各个历史阶段的政治、经济、文化变化所做出的相应改变。

加强对体育文化的研究不仅能帮助我们回顾历史，同时对创造新的体育项目和运动形式也有较高的指导意义，是一笔特殊的无形文化遗产。

传统体育文化是我国各个民族在其特定的地理、经济、政治、文化等条件下所形成的一种民族差异文化，在体育活动形式中能够展现本民族的风土人情，是珍贵的民族文化遗产。

中国传统文化主张“和而不同”，强调和谐而多样，在基调一致的同时包容个别性。

这与西方奥林匹克文化的强势与竞争，形成了鲜明的对比。

今天，奥林匹克文化已经走向全球，在发展的过程中不同文化应该平等交流，相互间取长补短、尊重文化个性和多元化，这对奥林匹克文化的发展具有重要意义。

三、我国民族传统体育文化的开发策略1.坚守自身价值准则如今，我们中国民族传统体育文化急需走出国门融入到世界体育文化的浪潮中。

浅析云南少数民族传统体育传承与保护的现状1. 引言1.1 背景介绍云南省是中国少数民族聚居地区之一，拥有丰富多样的传统文化和体育活动。

作为中国的少数民族传统文化重镇，云南省不仅保留了大量珍贵的传统体育项目，还孕育了许多独具特色的体育文化。

这些传统体育项目在少数民族群体中扮演着重要的角色，不仅是身体锻炼的方式，更是文化传承和交流的纽带。

云南省的少数民族传统体育活动丰富多彩，涵盖了舞蹈、武术、射箭、赛马等多种形式。

这些传统体育项目承载着丰富的文化内涵和历史传承，是少数民族群体生活中不可或缺的一部分。

随着现代化进程的加快和城乡发展的差异化，许多传统体育项目面临着传承与保护的压力，一些项目甚至濒临失传。

本文将从传统体育的特点、云南省少数民族传统体育的形式、传统体育的现状、面临的挑战以及现有的保护措施等方面对云南省少数民族传统体育的传承与保护情况进行分析和探讨，旨在进一步挖掘和传承云南省少数民族传统体育的价值，提出推动传统体育传承与保护的建议，探讨未来发展的趋势。

【2000字】1.2 问题提出云南是中国少数民族聚居地之一，拥有丰富多样的民族文化遗产，其中传统体育文化占据着重要的位置。

随着现代化的进程和外来文化的影响，云南少数民族传统体育面临着许多问题和挑战。

随着城市化进程的加快，许多传统体育项目在少数民族群体中逐渐失去了传承的机会，导致传统体育文化逐渐衰败。

许多年轻人对传统体育文化的了解和兴趣也逐渐减少，传承和发展受到了威胁。

现代化的生活方式和消费习惯也对云南少数民族传统体育的传承和保护造成了一定的压力。

许多传统体育项目需要长时间的训练和练习，而现代社会的快节奏生活很难满足传统体育的需求，使得传统体育文化面临着被遗忘的危险。

如何有效传承和保护云南少数民族传统体育文化，成为当前亟待解决的问题。

仅仅依靠个人和地方的力量可能无法完全实现传统体育的传承和保护，需要政府和社会的更多支持和关注。

也需要探索出更加适合现代社会需求的传统体育传承模式，使传统体育文化得到更好的传承和发展。

凉山州彝族达体舞的传承与发展作者：冯超琼杨广垒来源：《体育时空》2013年第04期中图分类号：G852.9 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2013）04-000-02摘要为了使凉山州彝族达体舞得到更好的传承与发展，本文采用文献资料法、理论分析法和访谈法等研究方法，对四川省凉山州彝族达体舞的开展现状及影响因素进行了研究，并提出促进发展的策略，为四川省凉山州彝族达体舞的传承与发展提供理论依据。

关键词达体舞凉山州传承发展凉山彝族自治州位于四川省西南部，是我国彝族最大的聚居区。

据2007年凉山彝族自治州国民经济和社会发展统计公报，凉山彝族自治州2007年末少数民族户籍人口为224.20万人，占总人口的50.0%；彝族人口为208.29万人，占总人口的46.45%[4]。

由于凉山州地形复杂，气候类型多样，居住人口多，所以孕育出了彝族传统体育。

因为彝族传统体育是彝族民族文化的重要组成部分，而彝族传统体育项目之一的“达体舞”又具有悠久的历史，对前人的生产生活、宗教活动、斗争、游戏与娱乐活动、传递感情活动等起着重要的作用，所以笔者想全面，系统的认识达体舞，以便更好的传承和发展达体舞。

一、起源彝族的达体舞最早起源于我国西南地区的少数民族，据考证西晋时已有文字记载。

据资料记载，早期的“踏歌就是彝族达舞最早的汉译名称[3]。

由于凉山地域广阔，历史背景，风俗习惯和语言发音的差异，所以有人称达体舞为“锅庄”、有人称为“对脚”、有人称为“谷追”、有人称为“蹄脚”、有人称为“达体”[4，6]。

后来后人为了使其得到更好的传承与发展，便请专家对“达体舞”进行多次的整理，最后经过调整与统一，统称为“达体舞”。

达体舞意为“踏地舞”，是一种集体舞，达，指地，体，指踏[1]。

刘金吾研究提出达体舞主要成因是“凉山州高山寒冷的气候，对于腰系兽皮或树叶的先民是极大的威胁，为了御寒，人们围着簧火，手牵着手，肩并着肩，联臂踏地[5]。

【 要】 摘 楚雄是人类最早的发源地之一， 楚雄彝族 自治州有着独特的地理环境和悠久的历史文化。彝族传统体育是彝族文化的重要组成
部分 ， 该篇 文章运 用文献资料法、 专家访谈 法、 实地考察 法和逻辑分析法 ， 对楚雄彝族传统体育的起源和传承进行调查和分析 ， 并在此基础上来 探 索楚雄彝族传 统体 育文化的发展。
【 关键词 】 云南楚雄 ； 彝族体育 ； ； 传承 发展
１ 楚雄彝族传统体育的起 源
１ 起源于生产劳动实践和 Ｅ常生活技能 ． ｉ ｌ 楚雄彝族先 民世代生活在高山河谷 间 ．由于特殊的地缘关系 ． 形 成 了各种各样的生存方式和手段 ．这些方式 和手段 通过历史的变迁 ． 逐步演变 成各种传统 的彝族体育项 目 如住 在山 区的彝 民在 深涧相 隔、 交通十分不便的情况下 ， 利用古树老藤荡过 深壑 ， 由此产生了藤秋 这项 民间竞技活动。 由基本的生活技能演变而来 的如跳水牛 、 拔腰 、 顶 性 头、 顶肩 、 顶扁担 、 对手拉 、 打跳等。 彝族传统体 育文化 的传承 ． 外来 文化的影响较少 ． 受 具有 特殊的 １ 起源于军事防卫实践 ． ． ２ 是军事 防卫技能和武器的移植 发展规律和民族特色 ， 明显 的山地文化性质 和民族异质性Ｈ 楚雄 带有 。 楚雄彝族在各个阶级的社会 中也经历 了长 期而频繁的战乱过程 ． 彝族大部分生 活在山区或者半 山区 ． 通极为不便 ． 交 人们 和外 界的联 他们从与 自然搏斗的原始群居时期发展 到氏族公社 阶段 ， 是进入 尤其 系较少 ， 基本处于封 闭和半封 闭状态 ． 依赖着最基本的生产劳动 ． 我行 到奴隶社会之后 ． 激烈的战争使狩猎技能逐渐发展 成为人 与人 之间搏 我素 的开展着彝族传 统体育 。例如 ． 在永 仁 、 大姚彝区开展 的秋 千项 斗 的军事技能 ， 大刀 、 、 、 、 拳术等徒手 格斗的技能在 战争中 弓 剑 棍 驽、 目， 就依靠该 地区的天然条件竹类 、 藤类等器材制作 而成 ： 双柏地区开 便开始迅速发展。据《 西南彝族志》 记载 ， 彝族先祖 希母遮 到仲牟由的 展的陀螺项 目， 当地盛产 的一种质地 坚硬的柚木制作 而成 。在楚 是用 ３ 代 中就有 １ 次迁徙 。彝族先 民在迁徙过 程中 ， １ ４ 与原来居住在 本地 雄彝区基本上是 高山河谷 ． 有的其他项 目不便 开展 ． 以秋千 和陀螺 所 的土著居 民发生 战争 ： 在彝族先 民六大部落之 间 ． 也经常为 了争夺 土 等项 目 成为当地开展较为盛行的彝族传统体育活动 内容 便 地、 猎物、 水源、 财物 而引起 战争 。 流传 至今 的如 ： 火枪射击、 关刀旋 杀、 ２ 民风民俗 、 ． ３ 宗教娱乐和节 Ｅ的承载 ｌ 关公刀等【 ｎ 。 楚雄 彝族对神 的祭拜有一定的时令和特殊 Ｅ子 ． ｌ 如一年一度农历 １ 起源于娱乐和宗教信仰节庆活动 ＿ ３ 六月二十 四Ｅ的楚雄彝族火把节 ． ｌ 在此期 间人们举 办各 种各样 的彝族 楚雄彝族大部分生活在山区和半 山区．在 生活单 调的情 况下 ． 他 传统体育项 目， 作为火把节的 民俗内容。 双柏 县小麦地 冲一代的彝族 ． 们在 田间地头利用劳作 的空余 时间 自 自乐 ． 娱 因地 制宜 的创造 和发明 每年农历 正月初八 至正月十五 Ｅ过跳 虎节 ． ｌ 彝语称为“ 罗麻” 时 Ｅ ． 。 １ 全 了一些娱乐项 目． 这些娱乐项 目经过时间的洗涤 ． 逐渐发展成 为流传 村成年男 人于村后祭拜土主后 。 经巫师 占 择出 ８ 人。这 ８ 人披 上画 至今的一些彝族传统体 育项 目。 例如， 打陀螺 、 磨单秋 、 虎抱蛋游戏等。 有虎斑纹的披毡 。 、 、 脸 脚 手上绘上虎纹 ． 为虎 ， 虎头率领 下跳 化妆 在黑 在图腾崇拜 的活动 中． 楚雄 彝族以虎和太 阳作 为图腾 ． 火作 为万 各种摩拟生产 、 生活 、 殖的舞蹈 ， 生 到全村 为各 家各户驱鬼除祟 。 彝族 物之灵 ． 各种巫 术、 Ｉ “ 山”祭龙 ”祭祖 ” 盛行 占 － 祭 和 “ “ 等原始宗教活 动。 语 称为“ 罗麻乃轰 ” 在这些宗教活动中。 按节令有 固定 的日期 、 时辰和形式 ， 在祭祀 时进行 ２ 部 落之 间的生存竞争推动了楚雄彝族传统体育文化的传 承 ． ４ 竞技与舞蹈活动 。如以图腾崇拜对象 的动作为原形 ， 模仿老虎 的扑 、 在彝族传统体育文化传承中． 对其产生决定性推动作用的是有关 立 、 、 摔的动作 而设计 的虎舞 ， 滚 跃、 具有较强 的健身价值 ， 同汉族 流 它 民族部落生存 的军事活动。 彝文典籍《 西南彝志》 记载了大量的关 于彝 传的“ 五禽戏 ” 具有异 曲同工之妙 。 族 各部落 间相互倾轧和抵御外族 入侵 的史料 。彝族 自 为“ 称 虎族 ”是 ． 彝族传统体 育形成 的初期 。 受宗教影响具有迷 信色彩 ， 但从历史 以黑虎为图腾的古老民族 。 崇尚“ 强悍武勇”。 “ 重 义气 刚强 ” 。万历年 学的角度来看 ． 民族传统体育 的起源 ， 这对 起到了一定的催生作用【 ３ 】 。 间的《 云南 志略》 ： 罗罗者 ……聚众 山林 ， 谓 “ 惟事剽 掠……言不合 即 １ 起源于模仿动物的动作 ． ４ 拔刀好杀 、 战” 光绪年 的《 好 。 读修九直隶厅 志》 卷七载有“ 彝性情野 ， 其 在原始社会 人们对 自 然界给予 的幸福或灾难缺乏科学认识 ． 族人 强健者以抢掠为荣 ” 。在这种原始习俗 的影 响下 ． 族人更加注重学 习 认为磨枣兄弟对 牛、 羊动作 的模仿 行为起到 了敬奉神 灵的作用 。 使神 和训练械斗 的技艺 ， 经过时间的磨砺 ． 社会 的发展 。 原来单一 的器械和 灵愉快而对其降福庇护 。 于是族人争相效仿 ． 广泛开展模仿 牛羊摔斗 ． 力 量间的抗衡 ． 变为 了现在需要一定技能 和规则来进行 的比赛或者表 并逐步形成具有一定竞技特性和表演形式的摔跤运 动。 这一典 型事例 演 活动． 如射弩 、 摔跤等。 充分说明 了彝族传统 体育文化是在 生活、 生产 中 自 萌发 的 ． 然 其他如 ３ 楚雄彝族传统体 育文化的发展 在紫溪山一代广泛 开展 的斗牛 、 斗鸡 蹲斗等。 ３１ 突 出彝族传统体育文化特色 ． ． 找到合理定位 楚雄一 些高 山地 区由于特殊 的地缘关系 ， 对封 闭的状 态 ． 相 使楚 传承就是延续。 彝族 传统体育文化 由零散的个人模仿活动发展为 雄 少数民族传统体育成 为了一种 自然性 的、边缘性 的的传统体育文 族人聚会 的集 体活动 ：由单纯 的力 量抗衡发展成具有 一定规则要求 化。 较好保存了我们 的少数 民族传统体育文化。 ： 如 楚雄彝州各村各寨 的． 具有多功 能作 用的传统体育 ： 由宗教信仰娱神 的低 层次发展到娱 都进行 的“ 打跳”大姚县彝族 的“ 、 赛装节”插花节”“ 阳女” “ 、太 选拔 、 毕 人、 健身的高层次 ， 向全 国民族体坛。 并走 楚雄彝族体育活动延续至今 摩文化等 。少数 民族传 统体育价值功效都是在文化基础之上 的． 最重 并不断传承发展 ， 与楚雄地 区的生活环境 、 生产方式 、 宗教娱乐 、 Ｅ、 节 ｌ 要 的价值就是传统文化特色 ． 也是其根本所在。 因此 ． 楚雄地 区的少数 民风民俗、 社会 经济 的发展和政策的支持是分不开 的。 民族传统体育应该保持 原来 的少数 民族传统体育文化的朴实性 ． 以人 ２ 民族 政策 的保 障 ． １ 为本 ， 坚持小型多样 、 、 愿 的原则 ， 业余 自 结合当地时令 、 民俗节 Ｅ ｌ 和乡 长期 以来 ， 楚雄彝族先 民过着刀耕火种 、 自给 自 的生活 。 中国 足 新 村文化站 的方式开展各种各样 的少数 民族体育活动 ． 从而弘扬 民族精 成立后 ． 在党 中央的关怀下 ， １５ 年成 立了楚雄彝族 自治州 ， 于 ９８ 获得 神． 使彝族传统体育得 以传承和保护 了同其他民族同等 的待遇 。 中华人 民共和国宪法》 《 规定 ：民族 自 “ 治区 ３ 发挥 民 区域 自 ． ２ 族 治优势 ． 让彝族传统体育进入地方学校

承 和 发 展 问 题 也 日益 牵 动 人 心 。
经济发展较 为落 后。特 别是在少数 民族 聚居地区经济 条件 和发 展水平都十分低 下。经济 的落 后制约 了少数民族 传统体育 的发
１ 贵 州 少 数 民 族 传 统 体 育 发 展 的 优 势 与 存 在 的 问 题
１ １ 贵 州 少 数 民 族 传 统 体 育 发 展 的优 势 ．
展 。因此 ，省 内的民族 体育 活动 多 为民 间组织 ，无法形成 规 模 。而在旅 游地 区 ，体 育资源 所依 存 的 区域 经济薄 弱 ，资源
转换 能 力不够 。产 业化 结构 初级 化 。城市 化水平低 ，难 以为 第三产 业发展提供 平台 ，致使 民族体 育 资源的开发举步维艰 。 另外 ，交通等基础设施 的落后 也影响 了各 少数民族群众对于民 族传统体育 的参与热情 ，阻碍 了少数 民族传统 体育的传播和发 展进 程 。 １２ ２政府缺 乏重视 ，体育产业 发展落后 ．． 贵州省是 一个经济发展相对滞后 的地 区 ， ２ 年国务院颁 ０ １ ２ 布了 《 关于进 一步 促进 贵州 经济社 会 又好 又快发展 的若 干意 见》 ，该 文 件从 工业 ，特 色 产业 ，旅 游 ．交通等 方面 为贵 州 省的改革发展提 出了行之有效 的建议 。近年 来 ，为了进一步促
数 民族 传 统体 育 的传 承与 发展 上 具 有 巨大 潜 力 ； 沸文 化 的 相 对 闭塞使 得 少 文 民族传 统体 育 项 目保 存 完 整 ， 数 民族传 统体 育 经 少 资 源 的 丰富 多 彩 以及 旅 游业 的快 速 发展 都 为 贵 州 少数 民族 传 统体 育 的发展 提 供 了便 利 的 条件 和 广 阔 的 平 台。 而 ， 然 另一 方 面 ， 现代 生 活方 式 的 冲 击 ， 经济 发 展 落 后 ， 少数 民 族传 统 体 育人 才 曲 流失 也使 得 少 数 民族铸 统体 育铸 承 和 发展 面 临 着严 峻 的挑 战 。 ２ ０１１年９月 ， 国第 九届少 数 民 族传 统体 育 运动 会 落户 贵 州。 次盛会 的成 功 举 办对 贵州 经济 、 治 、 全 、 化 、 育 等各 方面 中 这 政 社 文 教 都产 生 了 巨大 影 响 。 文 采 用逻 辑分 析 法 、 例 分 析法 、 本 案 文献 赘料 法 。 结合 第九 届 民族运 动会 对 贵州 少数 民 族传 统 体 育传 承 与发 展 的 影响 ， 究分 析贵 州少 数 民族 传统 体 育铸 承 与发 展 的 优 势以 及 所 存 在 的 问题 ， 蛤 出建 议 认 为 ； 有 在 构 建 良好 的少 数 民 研 并 只 族铸 承 与 发展 机 制 的 基础 上 ， 依托 经济 发展 ， 强 国隶 政府 的宕 观 调控 ， 加 积极 培 养 创 新 型少数 民族 传 统 体 育 项 日人 才 ， 力发 展 大 少 数 民族传 统 体 育 示 范 区建设 ，孝 贵 州 实 际情 况 ， ｌ合 充分 发 挥 当地 资 源和 社会 优 势 ， 能更 加有 效 地 保 护和 铸 承 民族传 统体 育， 才

民族传统体育论文民族特色文化论文新形势下腰鼓运动再发展的对策研究摘要:在倡导发展民族传统体育和弘扬民族特色文化的时代背景下，腰鼓运动应切实抓住这一历史机遇和发展契机，既要注重对特色传统的继承与传扬，还应不断发展、创新，与时俱进。

文章从腰鼓运动的渊源和特点出发，分析了腰鼓运动在发展中存在的困难和问题，并提出相应的解决对策。

关键词:民族传统体育民族特色文化腰鼓运动1 腰鼓运动的历史渊源根据相关历史资料获知腰鼓最早见于宋代的安塞地区，至于其具体源于何时还没有明确的文字记载，对其渊源也众说不一，比较有代表性的是“战争说”、“祭祀说”、“巫医说”。

人们当前比较倾向于“战争说”，因为安塞自古就是兵家必争之地，有“上郡咽喉”、“北门锁匙”之称，可北控，可南御，朝朝重兵把守，代代战事叠起。

而战争说把腰鼓与军事、军人、战争联系到一起，更好的表现出腰鼓粗狂豪放、刚劲激昂、气势磅礴、流畅飘逸的风格[1]。

随着历史的发展，安塞腰鼓逐渐从挚鼓杀敌演变为由军乐队模拟战争时各种动作的即兴表演，到今天，腰鼓无论是在动作步法还是在击鼓时所创造的气氛都有着昔日战争的影子。

2 腰鼓运动的特点2.1 动作特点2.1.1 腰鼓的打法分文鼓和武鼓两种文鼓是以扭为主，重扭轻打。

表演达到高潮时倒提鼓箭，动作圆滑细腻，柔软活泼。

扭中伴舞，舞中含扭，伴着欢快的唢呐声，将内心喜悦之情用“能劲”抒发出来，使人看了心旷神怡。

武鼓是以打踢为主，重打轻扭，动作难度大，运动剧烈，特别要求动作的整齐化和节奏感。

一个人腰鼓打的如何，武鼓是衡量他技术优劣的主要标准。

安塞腰鼓的艺术性也主要体现在武鼓中。

2.1.2 腰鼓有行进鼓、广场鼓和舞台鼓三种表演形式安塞腰鼓是与舞蹈、武术、打击乐、吹奏乐、民歌等有机结合的多维性艺术。

也是一种独特舞蹈，它不受时间、地点和场合限制，可以在行进中、广场上、舞台上表演，且有较强的适应性和灵活性。

唢呐长号伴奏下的安塞腰鼓更是有庄重、浑厚和悠远的情感震撼。

少数民族传统体育第一篇：藏族传统体育藏族传统体育是藏民族文化的重要组成部分，它既是藏族人民身心锻炼的重要方式，也是他们重要的社交活动。

藏族传统体育包括多种形式，其中最为著名的是抓绸子。

抓绸子是一项需要两人或多人协作完成的活动，绸子用手中的柄抛起，然后用灵活的手腕来迎接和传递。

除了抓绸子，藏族传统体育还包括射箭、摔跤、角力、泼雪水等多种形式。

其中，射箭是藏族人民最为喜爱的传统体育活动之一。

这项活动要求参与者要有极高的专注力和准确性，因此也被视为一项重要的精神锻炼活动。

在赛马活动中藏族人民也表现出了他们自己的独特风采，藏民族的“素玛”(藏语)，就是指它们人们的马术文化，这种马术文化，已有1200余年的历史。

素玛是中国藏文化的组成部分。

藏族的素玛，就是马术和比赛。

藏族的马术技艺是世界闻名的，已成为永不落幕的璀璨文化。

素玛又分为障板跑马和策马独跑。

藏族人民在举行素玛活动时，千家万户争先恐后地进行热烈喜庆的祝贺活动，而且在这种活动中还常常会举行各种传统歌舞演出和宗教仪式。

藏族传统体育不仅仅是一种体育活动，更是藏民族的文化传承和精神归属，它承载着藏民族的历史、信仰和生活方式。

第二篇：哈尼族传统体育哈尼族传统体育是中国传统体育文化的重要组成部分。

它是哈尼族人民传承、发扬和丰富民族文化的重要体现。

哈尼族传统体育包括多种形式，其中最为著名的是“赛独木舟”。

赛独木舟是哈尼族人民自古以来流传下来的一项水上竞技运动，也是哈尼族文化的代表性活动之一。

赛独木舟要求选手完全依靠自己的力量驾驶独木舟完成一定的赛程，不仅需要勇敢和技巧，还需要非常强的耐力和意志力。

哈尼族传统体育还包括射箭、摔跤、跳绳等多种形式。

射箭活动需要参与者具备高超的技艺和准确性，而摔跤和角力则需要选手拥有强壮的体魄和出色的格斗技巧。

跳绳则更多是一项娱乐性质的活动，在哈尼族人民的生活中有着广泛的应用和重要的娱乐作用。

除了以上形式，哈尼族传统体育还包括杀牛和踩死猪等极具特色的传统活动。

２ ０ １ ３年 ４月
Ａ ｐｒ ． ２ ０１ ３
桂林 师范 高等 专科 学校 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｇｕ ｉ ｌ ｉ ｎ Ｎｏ ｒ ｍａ ｌ Ｃｏ ｌ ｌ ｅ ｇ ｅ
第 ２ ７卷
第 ２期
（ 总第 ９ ４期 ）
（ Ｓ ｕ ｍ Ｎｏ ． ９ ４ ）
康 社会 乃 至构建 和谐社 会具 有积传 统 体 育 文化 资 源
言， 它本 身是 一种 特殊 民族 文化 的展 示 活 动 ， 其项 目 的表 现形 式 ， 包 括 隐含 于 内的民族性 和显 形 于外 的身 体运 动 ， 无 不包 含各个 民族 的宗教 信仰 、 传统 习俗 、 历
风情性 、 强身 健体 性等 特性 于一 身 的少数 民族传 统 体 育将更 加热 衷 。西南 民族 地 区拥 有 内涵 丰 富 的 传 统 体育 文化 资源 ， 对其 进 行 合 理 的开 发 利 用 ， 不仅可 以 有效 促进 民族 地 区的社会 经济 发展 ， 还可 以让 更多 外 界 的人 流 、 物流 、 信息 流进入 到 民族地 区 ， 进而 打破 其 封闭性 。伴 随传 统体 育 文 化 的开 发利 用 所 产 生 的 大 量信 息流 ， 对 于打破 西 南 民族地 区长 期 封 闭 的状 态 、 促进 人们 观念 的转 变又具 有非 常重 要 的促进 作用 。 此外 ， 通 过 对传 统 体 育 文化 资 源 的开 发 利用 ， 各
民族 可为 自己找到 一个 向外 部 世 界 展示 自我 的载 体 和平 台。对西 南地 区少 数 民族 传 统 体 育 文化 活 动 而
民族文 化 的关 键 时 期 。少 数 民族 传 统 体 育文 化 不 仅 是 一个 民族 的历 史记忆 和文 化沉 淀 ， 也 是 民族文 化个 性 的具 体展 现 。为实 现 西 南地 区少 数 民族 传 统 体 育

浅析云南少数民族传统体育传承发展1 云南少数民族传统体育现状分析中国55个少数民族中,云南省就有54个,其中有15个是特有的少数民族(彝族、白族、傣族、纳西族、佤族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、景颇族、怒族、布朗族、普米族、阿昌族、基诺族、德昂族、独龙族)。

目前整理出在云南省流传的、具有悠久历史的少数民族传统体育多达300项,而云南省特有的少数民族传统体育项目就有236项。

这些少数民族传统体育项目种类繁多、运动形式多种多样,广泛的分布在云南各个少数民族聚居地区,每个项目都有浓郁的民族特色。

这些项目可以分为:对抗性项目(如:白族的赛龙舟、佤族的藤球等)、技巧性项目(如:傈僳族的爬刀杆、基诺族的踩高跷等)、娱乐性项目(如:傣族的泼水、拉祜族的打陀螺等)、力量性项目(如:普米族的摔跤、景颇族的顶杠等),无论哪个项目并没有完全与劳动、生产、生活分离,都具有强身健体、锻炼意志的显著功效,大多是全民健身活动中灵活多样、便于选用的体育项目。

而且项目的多样性提供了较大的选择空间,许多项目在开展的过程中可以不受参与者的年龄、体质、性别等的限制,可以根据自己的喜好和具体身体状况等进行选择并参与其中。

因此,这些少数民族传统体育能一代又一代的传承下来。

然而,云南少数民族传统体育发展状况参差不齐,纳西族的“东巴跳”、白族的“霸王鞭”、傣族的“象脚鼓对踢”等传统体育项目因宗教、旅游、地理等因素使其知名度较高,发展传承的比较好。

而基诺族的“跳嘎”、怒族的“怒球”等多数传统体育项目面临着传承发展的困难,像此类传承发展困难的项目有的得不到当地政府有关部门很好的支持;有的未形成为民族传统,区域性的自发传承状态。

但造成传承困难最大的因素就是与现代体育文化产生的矛盾,云南省多民族文化的交融一方面为繁荣地区文化和促进经济发展起到了一定的推动作用;但另一方面,也造成了本民族的文化受到外来文化的冲击。

当今的现代体育文化作为主流体育文化与云南的少数民族传统体育文化产生了剧烈的文化冲突,也给云南特有的少数民族传统体育项目的传承和发展带来了困难。

传承和保护水族传统体育舞蹈的现状及措施-舞蹈论文-艺术论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——引言水族是是主要聚居在我国西南部的少数名族，其有着独特的文化和传统，水族的传统体育舞蹈作为水族重要的文化传承，有着非物质文化遗产的共同特点，是水族文化中不可或缺的一部分，也展现了水族的独特的民族魅力，其不仅有着较高的审美价值和科学价值，还对民族的发展和进步有着深远的影响[1].因此，了解水族传统体育舞蹈保护与传承的现状，探析促进水族传统体育舞蹈保护与传承的具体措施，以促进水族传统体育舞蹈的保护和发扬广大就有着重要的现实意义。

1. 水族传统体育舞蹈保护与传承的现状水族生活的西南地区属于我国的西部地区，由于受限于自然环境和交通灯多方面的影响，其经济发展水平相对中西部比较滞后，这就给当地发展旅游业带来比较大困难，从而导致在当地开展山寨务农的经济效益欠佳，而参加舞蹈表演的经济收入也较低，因此，水族很多村寨的普遍现状就是年轻人为了生计外出打工，甚至一些舞蹈队的骨干分子也去外地参加商演，而留在寨子里一般只是和小孩的现象非常的多见，因而，很多村寨想要组织一些原生态的舞蹈表演就相对很困难，表演人才也很匮乏，加上经费的短缺，致使水族传统体育舞蹈的保护和传承一直处于艰难的境地。

而且，随着旅游业的发展，因为参加舞蹈表演可以获得一些经济收入，从而产生一定的经济效益，使得在经济利益的惑下当地一些水族村民甚至是当地政府部门都没有把握好经济效益和保持本民族文化的内涵之间的关系，这也不利于水族传统体育舞蹈的保护和传承[2].另外，虽然很多的水族村民在表演传统体育舞蹈的过程中获得一些利益，但是其对于保护和传承本土文化却没有相应的意识，特别是一些水族的年轻人在保护和传承传统体育舞蹈方面的责任心不足，很多父母也没有向自己孩子传授水族舞蹈技艺的意识，而在水族聚居的地区学校也没有这方面的教育内容，甚至中小学对于水族传承文化的深入了解和掌握的教师也非常的缺乏，使得很多水族儿童在名族文化意识淡薄，文化保护和传承的意识缺失。

谈民族传统体育文化传承及发展-体育文化论文-文体论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——【摘要】我国民族传统体育世代相传，具有自身独特的文化内涵，有利于人们增强体质、休闲娱乐和思想品质的培养。

新时期，全球文化一体化发展迅速，对我国优秀的传统体育文化造成一定的冲击。

本文主要对我国民族传统体育文化传承和发展进行分析。

【关键词】民族传统体育文化；文化传承；发展分析我国民族传统体育文化是我国传统文化重要的组成部分，对我国民族的历史文化、风俗人情等相关信息进行一定的反映，包含深层的民族文化内涵，需要我们对其优秀部分进行传承和发展。

一、民族传统体育文化阐述我国民族传统体育文化具有悠久的历史，在先辈们日常生产和生活中不断实践积累形成，对我国发展历程具有一定的反映，同时代表着不同民族相应的风土人情、民族精神、价值观念和民间信仰等相关特征。

民族传统体育精神包含一定的文化内涵、精神文化和制度文化内涵[1]。

我国传统体育项目自身和运动机械设施设备、相关传统体育记载的文献、出土文物、民族服装和绘画等多个方面充分体现出了民族传统体育中的物质文化；精神文化内涵主要是讲究人和大自然的和谐统一，同时具有一定的民族情结，如守内、恋土等。

我国传统体育民族体育的体制和不同时期体育机制存在的差异性体现了其制度文化内涵。

二、传统民族体育文化传承和发展意义分析第一，新时期，我国强调全动健康，对民族传统文化体育的继承和发扬创新能够对体育活动类型进行有效的拓展丰富，满足人们对体育活动的实际需求。

我国国民经济的发展离不开人们强健的身体素质。

我国相关主管部门对体育锻炼进行足够的重视，强调体育锻炼对人们的发展具有至关重要的作用。

因此，我国对民族传统体育文化传承的过程中，对体育运动进行大力宣传，吸引更多的人积极主动地参与到体育锻炼中，充分认识到体育锻炼对人们发展的重要性，积极转变人们的思想意识，有助于我国人民群众身体素质的提升[2]。