【高中教育】2020高二历史上学期第一次月考试题(1)

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【高中教育】2020高二历史上学期第一次月考试题(1)

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2 / 11 【20xx精选】最新高二历史上学期第一次月考试题（无答案）

第Ⅰ卷 客观卷

一、共30个小题，第小题2分，共60分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。

1、孔子说“学而优则仕”，而他的弟子曾参要求：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这表明儒家( )

A．强调学养与修养并重

B．具有强烈的社会责任意识

C．以“仁”为思想核心

D．注重追求功名的官本位思想

2、《论语·尧曰》表达了孔子对尧舜言论的认同，战国时期，“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”。这能够说明( )

A．尧舜提出了早期的儒家学说

B．儒学理论不适应现实的需要

C．儒家学者以复古为政治目标

D．儒家借助历史宣扬伦理思想

3、韩非子说：“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。”指出君臣之间不过是买卖、交易、互相算计的关系。这一现象反映出( )

A．法家思想成为当时社会潮流

3 / 11 B．君臣之间的关系毫无诚信可言

C．宗法血缘选官制度渐趋瓦解

D．儒家伦理道德正统地位的确立

4、战国时期，儒家主张仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求无为而治，墨家希望选贤任能，他们共同的出发点是（ ）

A。 铲除三代遗迹建立全新制度 B。 争夺对诸侯国家政权的控制

C。 顺应大变革潮流而厚今薄古 D。 为统治者改善统治出谋划策

5、《史记》：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。韩非子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礅少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。”材料表明( )

A．法家思想与道家思想颇有渊源

B．西汉初期统治者“尊儒尚法”

C．韩非子是诸子思想的集大成者

D．道家思想是诸子百家思想源头

6、《资治通鉴》指出：“汉历中衰，当更受命……今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也。宜急改元易号，乃得延年益寿，皇子生，灾异息矣。”这体现了( )

A．无为而治的思想 B．外儒内法的观念

C．尚贤非命的主张 D．天人感应的学说

7、自汉文帝、景帝时起，汉代诏令一改汉高祖时期“既无典故，也不讲究对仗之美，直白道来，几近口述”的风格，开始注重文辞的修饰和句式的工整，且在措辞中称引儒家经典成为常态。这主要反映

4 / 11 了( )

A．黄老之学在汉代消失

B．百姓安居乐业，国家富强

C．儒家思想已经取得统治地位

D．儒家思想的影响力日渐突出

8、先秦时期儒家父子之间的关系应该是父慈子孝，体现在道德方面。汉代以后儿子要绝对服从父亲，变为了义务。这种变化主要说明当时( )

A．儒家伦理上升为政治法统

B．生产方式影响到家庭关系

C．儒学的正统地位受到冲击

D．道德观念开始依附于政治

9、下面是两汉社会观念高频词汇统计表。对于统计表分析正确的是( )

类别 关键词 出现频次 所占比例

社会伦理观念 仁、礼、信 8 234次 36。2%

法观念 法、刑 4 648次 20。5%

财富观念 利、财、富 5 395次 23。8%

公平公正观念 均、平 4 427次 19。5%

A。社会贫富分化 B．法家大行其道

C。重利观念盛行 D．伦理脱离政治

10、秦汉时期，谶纬神学(一种宗教神学色彩的理论)一度流行。在董仲舒看来，自然界的许多现象皆与社会政治有关，所谓“王者将兴，必有符谶。”董仲舒的这一思想( )

A．有助于儒学走上正统地位

B．论证了天人感应的合理性

C．决定了后世儒学的发展趋势

5 / 11 D．背离孔孟学说为士儒所不齿

11、在思想文化方面，秦代重在“禁’，汉代重在“尊”。其相同点是( )

A．强化儒家伦理道德 B．禁绝其他思想学派

C．激起社会强烈反抗 D．解决意识形态问题

12、《西游记》一书记载了孙悟空等人学习道家的法术甚至医术，后来却皈依佛教“明心见性”的故事。而他们取经的目的又是为了让唐太宗这个儒家明君更好地治世。这表明( )

A．唐朝实现了三教合归儒 B．文学创作应该尊重史实

C．唐朝道家地位开始衰弱 D．三教合流符合政治需要

13、东汉末年，关羽是一个带兵的将领，刚傲而缺乏处世的谨慎周详，他不顾利害让自己两面受敌，弄到战败授首。千年之后，关公被中国人奉为战神、财神，戏曲脸谱中特具枣红色。这反映了( )

A．儒学的神学化、宗教化 B．理学的社会化、世俗化

C．公平公正的社会价值取向 D．戏曲可以体现真实的历史

14、朱熹认为“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王阳明强调“理”在心中，主张“致良知”以知“天理”。这一变化( )

A．颠覆了传统儒学的信条 B．有利于儒家信仰的强化

C．不利于理学精神的推广 D．否定了天理涵盖的内容

15、王安石提出“形者，有生之本”。与之相对立的观点是( )

A．“心外无物” B．“天地为万物之本”

C．“夫形于天地之间也，物也” D．“舍天地则无以为道”

16、人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性( )

6 / 11 A．本质是善 B．本质为恶

C．非善非恶 D．本善习远

17、王阳明曰：“我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处，便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”这说明心学（ ）

A。 重视道德修养 B。 强调格物致知

C。 倡导知先行后 D。 主张人性本恶

18、黄仁宇认为，李贽攻击虚伪的伦理道德，也拒绝以传统的历史观作为自己的历史观，但在更广泛的范围内，他仍然是儒家的信徒……李贽构成一位特色鲜明的中国学者，而不是一位类似条件下的欧洲式人物。这表明李贽( )

A．超越了儒家思想范畴 B．具有早期启蒙思想

C．局限于传统文化樊篱 D．思想引起社会变革

19、黄宗羲等提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。材料意在说明明末清初思想( )

A．是资本主义萌芽发展的产物

B．适应了专制统治强化的需要

C．本质是传统儒学思想的发展

D．动摇了宋明理学的统治地位

20、顾炎武认为：“耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。”这表明顾炎武( )

A．挑战传统儒家思想 B．主张知耻和洁身自好

C．要求发展民间经济 D．发展了儒家民本思想

21、清初学者颜元对当时某一现象评论道：“宋元来儒者，却习

7 / 11 成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品也。”由此可以推断( )

A．程朱理学不受重视 B．空谈心性的理学受到批判

C．妇女教育受到重视 D．儒者忠君报国值得称道

22、王夫之在《读〈通鉴〉论》中因“魏诏守令劝课农事”而发议论说：“历来传为美谈、德政的所谓‘劝农’，实质上等于伤农。”有人把这称之为“王夫之定律”。据此分析“王夫之定律”( )

A．摆脱了小农意识的束缚 B．否定政府重农抑商政策

C．代表了农民阶级的利益 D．具有近代经济思想色彩

23、普罗泰格拉认为“人是万物的尺度”，同时又认为“我们不能确定地知道诸神的存在及其本质，不过这并不妨碍我们对神的崇拜”。由此可见他所处时代( )

A．不能完全摆脱宗教的精神束缚

B．对人与自然的认识仍处原始蒙昧状态之中

C．怀疑神灵挑战正统成为社会主流价值观

D．民主政治的繁荣促成了自我意识的膨胀

24、下表关于甲乙两人对智者学派和苏格拉底进行的比较，表述正确的是( )

论点 论据

甲 智者学派和苏格拉底的思想实质上是一致的 他们都对人和人类社会进行研究，都提出了人的重要性

乙 智者学派和苏格拉底有相似的价值取向 他们同为教育家，都注重对公民的美德教育

A．二者的论点、论据都正确

B．二者的论点、论据都不正确

C．甲的论点错误

D．乙的论点错误

8 / 11 25、苏格拉底在被处死前说：“好人无论是生前死后都不至于吃亏，神总是关怀他……分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”材料( )

A．表明了坚定不移的宗教信仰

B．反映了对道德和生命的思考

C．说明了雅典民主政治的衰落

D．体现了追求永生的终极目标

26、柏拉图在最后一部著作《法篇》中明确提出：“要同时设立两位王而不是一位，从而使他们的权力有更加合乎比例的限度。甚至在那以后……注意到你们的统治者仍旧会有狂热之举，就设法限制王族的专横，让二十八位长老在处理国务时发出与国王同等的声音……引入一个礼仪官的职位，由抽签决定，作为一种约束。”这一主张( )

A．蕴含着分权制衡的思想萌芽

B．奠定了雅典民主制度的基本框架

C．指出了轮番而治的潜在弊端

D．成为罗马设立元老院的理论基础

27、公元前5世纪，希腊出现了悲剧作家，他们不约而同以传奇故事、人与诸神的关系，以及命运与家庭对人生的影响等为主题，诉诸人的情感，表现人的优点；到公元前4世纪，悲剧发展到成熟阶段后喜剧出现，喜剧作品常讽刺雅典官员，或取笑当时的一些思想家，诉诸人的理智，暴露人的弱点。这反映出古希腊( )

A．人文主义精神的深入发展

B．悲喜剧的社会影响力极大