1·主持：这样一个流金的夜晚，一场别开生面的老上海，风情之夜即将为您开启。
2·有请白乐门头牌“白玫瑰”将为您带来《夜上海》
3·随着辛亥革命的爆发，才终于除尽了绵延２８０年的辫发陋习，废弃了繁琐衣冠，并且逐步取消了妇女缠足的恶习。
中山装与长衫，西式摩登女装与旗袍，西风的劲吹与传统的新生相辅相成，使民国服式呈现出亦中亦西、华洋杂处的局面，交织成一道奇特的、充满生机的服式景观。
然而其中当属旗袍和燕尾服最为独特，民国旗袍开始收腰，袖口渐小，边缘渐窄，表现女性体态的自然优美曲线．民国旗袍面料较轻薄，采用印花织物居多，装饰较简约。
袍服拥有着防寒，蔽体，象征身份的功能，其审美意味是传统、含蓄。
然而源于欧洲以黑色为主色调人马车夫的燕尾服，作为男士在正规场合的礼服，无处不彰显着达官贵人之势。
正是因为众多西方文化冲击着民国人们的生活，才使旗袍和燕尾服的出现，让中华民族气息更加浓厚，毅然生生不息的蓬勃发展。
但是还有书籍》第2集：二手书的奇幻漂流-解说词旁白文案二手书的奇幻漂流书籍从一诞生，便开始了它的奇幻之旅。
从书店到读书人手中，从一个书房到另一个书房，它们在漫长的岁月中辗转流徙，不断增添新的痕迹与记忆，与人共同书写着一段段故事与传奇。
台北旧香居，是一家主营绝版书、珍本书的旧书店，从1979年XXX的父亲经营至今，已经走过了整整40个年头。
2003年，XXX从父亲手中接任，成为了旧香居的第二代掌舵人。
童年的成长环境，满足了XXX对书籍的渴求，这里是她与未知世界连接的一种途径。
但她从未想过，在这堆散发着油墨和霉味的泛黄纸页中，竟然潜藏着宝贝，直到一次意外的发现。
（《国菓图鉴》）这本让XXX如获至宝的书，出版于1937年，是日本画家绘制的和菓子图鉴。
精美的木刻制版和印刷、500册的限量印数，让它在市面上一书难求。
《国菓图鉴》的发现，开启了XXX对旧书的全新认知。
在浩瀚的旧书世界里与一件尘封已久的宝藏不期而遇，给她带来了前所未有的触动。
从那时起，她渐渐明白，为什么会有人花那么多钱来找父亲买书，她对父亲的工作也多了一份敬意。
从废品站收书，到路边摆摊，再到有了固定门店，XXX的父亲一步步将旧香居打造成了台湾旧书界无人不知的一块招牌。
靠着XXX父亲的经营，旧香居赢得了一大批藏书家的信赖，也成为众多藏书家散书的好去处，而如何继承和发扬父亲打下的这份基业，成为XXX一直在思考的问题。
留学法国期间寻访百年老书店的经历，给了她一些启发，让她萌生了将旧香居做成专业古旧书店的想法。
为了打破传统旧书脏、乱、旧，论斤称的印象，在近15年的时间里，XXX和弟弟将他们几十万册的藏书逐步收拾整顿成系列，创办了不同主题的旧书展览。
从“五十年代中小学讲义展”，到“三十年代新文学珍本展”，再到“五四光影期刊展”，他们希望尽自己的力量，让这些备受冷落的旧书重新被人们发现和珍视。
在旧书店长久直达之后，二手书又整装待发，入手下手下一段路程，等候与爱书人惊喜相遇。
民国文化名人作文素材民国文化名人作文素材【素材一】陈寅恪独立之思想，自由之精神陈寅恪海外留学 18 年，既未获得学士学位，也没有可以炫耀的博士桂冠，但这并不妨碍他成为名闻遐迩的学者。
他享有盖世奇才的美誉，精通近20个国家的语言，在语言学、史学、佛学等多领域都有极高的造诣。
文革时成为寂寞销魂人，含冤离世。
没有博士头衔的陈寅恪，却被称为清华园中的活字典教授的教授。
36岁即和王国维、梁启超、赵元任出任清华国学研究院四大导师。
陈寅恪上课有三不讲，幽默风趣，听课的教授远比学生多。
先生具有独立之人格、自由之精神，不吃日军面粉，拒绝台湾提供的优厚待遇。
在大灾难面前，陈寅恪始终恪守着民族的史学传统：国可以亡，史不可断，只要还有人在书写她的历史，这个民族的文化就绵延不绝。
在严酷的抗战环境中，陈寅恪顽强地为后世留下了他对中国唐代历史的系统研究。
家亡国破此身留，客馆春寒却似秋，在几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪撰写了两部不朽的中古史名著《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。
在国际汉学界具有广泛影响的《剑桥中国史》提到陈寅恪时，给予了异乎寻常的褒奖：解释这一时期政治和制度史的第二个大贡献是伟大的中国史学家陈寅恪做出的，他提出的关于唐代政治和制度的观点，远比以往发表的任何观点扎实、严谨和令人信服。
建国后沉浸于学术研究的陈寅恪，拒绝出任中国科学院历史研究所二所所长一职。
他说：我的思想、我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑的碑文中。
陈寅恪在碑文中表达了这样的思想：读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。
陈寅恪认为，包括他和王国维在内的任何人，在学术上都会有错，可以商量和争论，但如果没有独立的精神、自由的意志，就不能发扬真理，就不能研究学术。
在这个意义上，他说：我要请的人、要带的徒弟，都要有自由思想、独立精神，不是这样，即不是我的学生。
晚年双目失明的陈寅恪耗费整整10 年时间完成 85 万字的巨著《柳如是别传》，这部痛哭古人，留赠来者的书，展示了百年中国的一位大学者的大手笔。
因为被淹没而姗姗来迟的旁白《紫禁城的黄昏》我曾经读过唐德刚先生的《晚清十七年》，极为艰苦的阅读体验，如同带来那段历史所带来的负重感一样让人充满了即将窒息的压迫感。
我也已曾读过梁启超先生的《李鸿章传》，飘摇王朝下虚弱坚持的孤单身影充满了悲情英雄的无可奈何。
基辛格博士的《论中国》里，同样描述过那一段光阴对于国家价值观的深切影响是何等的绵延数代。
旁观者的视角总是客观到苛刻，冷静到寂静，读三界了只是单纯的感慨时不与人的天地何其不仁。
相比之下，曾经处在旋涡中间，看着所有一切都被盲目牵扯又无能为力的心情，便显出几分单纯幼稚的赤诚来。
或许，等等从视野的高度，还是从论述的纵深，庄士敦先生都难免受到颇多限制，加之《紫禁城的黄昏》成书于1934年左右，自然不会有很多微妙的偏倚，但是还是无法吓倒，细腻某种难能可贵的饱满的感情。
这是一种怎样的感情呢？类似同情，也类似惋惜，或曰可算作是某种程度的怜悯。
也可能以上皆有。
不过也可能庄士敦总归是一个置身事外的人，不论大清还是民国，跟他都没有什么关系。
此类置身事外的立场，难免让人容易孕育对身处突现劣势的人报以类似怜悯或慈悲，并为他们寻找辩解及搪塞的理由。
大约我可以称之为一种事不关己的，也可能是优越感带来的上帝俯视。
谁知道呢？谁知道庄士敦作为中国的末代帝师，对中国的末代皇帝，究竟不管存有怎样的情感投射呢？通读全文，如同浏览一部笔触朴实的纪录片，既有旁听征引，也有亲身经历，各种线索叠加反复，意外的露出了一种充满了理性及感性互搏感的旁白气质。
这气质，没来由的让稍显粗浅的表达，呈现出来前文提及的难能可贵的饱满感情，也让读者萌生一丝叹息，大约是被全然至简质朴的表达带入太深，也由衷的同情起逊帝和那个年岁起来。
譬如他语带无力的描述他所见的那个年少的皇帝，一样对这个国度的未来充满了好奇和期待，可是却因为某些人和另外一些人就自己的未来达成的年轻人协议，被敬懿迈纳斯省在远离正常世界的高高宫墙里面。
而这而已优待的协议，不过是商讨的双方为了保证自己变天之后依旧可以享有原先的特权，而握手言和的结果。
