哈哈你好啊请教一下王阳明的心学与佛教唯识思想有什么相通么甚谢甚谢!

阳明心学与禅禅，在这里指的是中国佛教的一个宗派，即“禅宗”。

据说禅宗之祖是印度僧人菩提达摩，南北朝时期，这位高僧来到中国，创立此宗。

而禅宗兴起于唐朝，这时禅宗出现了两位“六祖”：北派神秀，南派惠能，各以一首偈语闻名天下。

神秀之偈是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

惠能之偈是：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？两位高僧之偈孰高孰低？其实都极为高明，根本分不出高下。

所以神秀、惠能分别成为北宗和南宗的祖师，北宗主张渐修，南宗主张顿悟，各自取得了很大的成就，齐名于世。

只是后来战祸兴起，北宗衰落，而南宗影响越来越大，以至后世多推崇南宗……这里面的公案就复杂难辨了。

禅，一个有趣的字眼儿，凡中国人一听“禅”字就显得又热衷又喜悦，似乎这是神秘又可喜的一件好事，但“禅”和阳明心学一挂钩就变了味儿。

自明代以来，一直有人极力将阳明学说与“禅”联系起来，而且越扯越近，越扯越乱。

前文已说过，王阳明虽是心学宗师，却并非师承他人，而是无师自通的。

他在三十五岁以后经历了心灵的磨难，被迫踏入心学之门。

在三十五岁之前，王阳明是个备受宠爱的官僚公子哥儿，仕途顺利，人生顺畅，要官得官，要才有才，于是涉猎极广，但博而不精，也没有长性，有“五溺”之说：初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。

这“五溺”是阳明先生年轻时的业余爱好，其中就有“溺于佛氏”一说。

于是有一个故事，说王阳明在京城任主事的时候，曾经回乡养病，病愈后游杭州虎跑寺，遇见一位闭关的高僧，已经三年不和外人说话。

阳明一见他的面就斥道：“这和尚眼睁睁看什么，口巴巴说什么！”一句话让高僧起身相迎，可见王阳明对佛家思想极为精通。

确实，阳明精通佛经，在他与弟子、友人的谈话中常会提及《六祖坛经》以及《灯录经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》、《涅槃经》、《圆觉经》……诸多经文中的内容字句。

在《答陆元静》文中，他说：“‘不思善不思恶时认本来面目’，此佛氏为未识本来面目者设此方便，‘本来面目’即吾圣门所谓‘良知’。

心使——王阳明“知行合一”，实践是检验真理的唯一标准。

“知行合一”是当代很多企业培训课程的重要一课。

但很多人并不了解它的出处。

这一十分实用的思想来自中国明代哲学家，教育家王阳明。

王阳明出生于1472年，逝于1529年，享年57岁。

他的一生跌宕起伏，却为后人留下了宝贵的精神财富。

“龙场悟道”自小聪颖好学的王阳明精通佛道两家，在历经贪官诬陷，发配到苦寒之地贵州龙场后，他结合儒释道三家的思想精髓创立了“心学”，这就是有名的“龙场悟道”。

“心学”应时事而生，历经几百年的历史检验渊源流传，指引着世世代代的华夏子孙。

蒋介石可谓是王阳明的忠实粉丝了，他曾经提倡“行动哲学”，退守台湾后他将草山改名阳明山以纪念王阳明。

毛泽东的“实践出真知”也有心学的影子。

心学是中国的，也是世界的，它被传播到了日本，甚至欧洲的一些国家。

不仅影响企业管理，甚至一些国家的领导人也借鉴使用。

日本近代史上的一代“军神”东平八郎，他的随身令牌上写着“一生伏首拜阳明”。

可见其对王阳明的崇拜之情。

下面是王阳明心学里的一些重要思想，对我们的生活有很好的指引效果，笔者结合自己的经验写下的个人理解：“存天理，灭人欲”万事万物有其客观存在的规律，往往是人的私欲定义了不同事物的价值。

比如一瓶水，客观上它只是一瓶分量的水，但把它放到旅游景区，把它放到阿拉善沙漠的腹地，亦或者把它放到城市里的普通商店，它的价格是不一样的。

不是水变了，水还是那瓶水，是人对它的欲望和需求程度不一样，因而给它定义的适应于人类欲望的价值。

“心即理也，天下又有心外事，心外理乎？”某年春天，王阳明和朋友有次踏春游玩，朋友指着一朵花问他：“ 你看这朵花，它在山里随自然规律花开花落，你说心所想就是事物的规律，难道是你让它开，它才开，你让它落，它才落的吗？”王阳明解释道“如果你没有去看这朵花，那你和花各在一方。

如此，可以推测这朵花你心里。

”是你的心让你脑补了花开花谢的过程，所以相由心生，你自己的心想象了它是这样。

王阳明心学的五大核心思想王阳明心学，又称为“阳明学”，是中国明代哲学家王阳明所创立的一种哲学思想体系。

阳明心学强调人的主观意识和自觉性，以及心性的重要性，同时强调实践与知行合一，被誉为中国近代哲学的“第二次启蒙”。

核心思想一：知行合一王阳明心学的核心思想是“知行合一”，也就是说，人们应该将知识与行为融为一体，不断实践和体验所学的知识，从而使知识不仅仅停留在理论上，而是能够在实践中得到真正的体现。

王阳明认为，只有知行合一，才能达到真正的智慧。

核心思想二：心即理在阳明心学中，心被视为人的本质，是一切智慧和道德的源泉。

王阳明提出了“心即理”的思想，认为人的心灵中已经包含了一切真理，只要发掘心中的真理，就能够理解自我、他人和天地之间的关系。

核心思想三：格物致知王阳明主张通过感知外界物体来了解自己和世界的本质，这种方法被称为“格物致知”。

他认为，人的感觉和理性应该同时使用，通过感知外在世界的物体来了解自己的内在和本质，从而达到对世界的更深刻的认识。

核心思想四：致良知王阳明心学的另一个重要思想是“致良知”。

良知是人天生的道德本能，只要人们能够真正地了解自己的良知，就能够做出正确的判断和选择。

致良知的核心是要建立一个清醒、自觉的意识，不断反思自己的行为和思想，从而保持良好的道德品质。

核心思想五：心外无物阳明心学认为，人的内心和外界是相互关联的，心和外在世界是不可分割的。

因此，王阳明提出了“心外无物”的思想，即内心的感觉和外界的物体是一体的，没有心就没有物。

这种思想强调了内心的自主性和主观性，强调人的自我认识和自我掌控。

总结阳明心学是一种注重实践和内心探索的哲学思想。

阳明心学对于中国的文化传统产生了深远的影响，其核心思想也对现代人们的生活和思考方式产生了一定的启示和指导。

首先，知行合一的思想，强调实践和行动是知识的真正价值所在。

在现代社会，我们经常陷入理论与实践相分离的状态，只关注知识本身而忽略了实践的重要性。

王阳明心学精髓及解释王阳明（1472-1529），明代著名思想家、政治家、将领，被誉为“心学”创始人。

他的“心学”思想强调“知行合一”，提出了“心即理”、“致良知”等重要观点，对中国传统文化和哲学产生了深远影响。

本文将介绍王阳明心学的精髓及其解释。

一、“心即理”王阳明的“心即理”思想是他心学理论的最高境界。

他认为，人的心灵本质上是清明自知的，所以人的心就是理。

他说：“心即理，理即心，两者本是一体。

”他认为，人的心灵是与宇宙万物相通的，心灵的运动就是宇宙的运动，所以人可以通过心灵来认识宇宙。

“心即理”的核心思想是要把握住人的心灵本质，认识事物的本质，从而达到真正的智慧。

这种智慧不是通过外在的知识和经验获得的，而是通过内在的自觉和体验获得的。

这种智慧是一种超越常识和经验的智慧，是一种直接认识事物本质的智慧。

二、“致良知”“致良知”是王阳明心学的又一核心概念。

他认为，每个人的内心都有一种道德感知能力，这种能力就是良知。

良知是人的内在本性，是清明自知的本质表现。

他说：“良知即心之本体，心之本体即良知。

”王阳明认为，人只有在不断发掘和培养自己的良知，才能达到真正的道德境界。

他说：“人心有恶，人能自知之；人心有善，人亦能自知之。

”他认为，良知是人的内在道德标准，只有通过不断发掘和培养良知，才能达到真正的道德境界。

三、“知行合一”“知行合一”是王阳明心学的核心思想之一。

他认为，知识和行动是不可分割的，只有知行合一才能达到真正的智慧和道德境界。

他说：“知行相通，无有间隔。

”王阳明认为，只有通过实践来验证理论，才能真正领悟其内涵。

他说：“知之者不如行之者，行之者不如自行之者。

”他认为，只有通过实践不断地完善自己，才能真正达到知行合一的境界。

四、“格物致知”“格物致知”是王阳明心学的又一重要概念。

他认为，通过观察事物，可以认识事物的本质和规律，从而达到真正的知识。

他说：“观天之道，执天之行，尽矣。

”王阳明认为，人的心灵可以通过观察事物来认识事物的本质和规律，从而达到真正的智慧。

王阳明的心学思想与历史价值王阳明是中国明代思想家和哲学家，也是中国思想史上的重要人物之一。

他的主要学说是心学，强调人的本心本位，认为人必须依靠内心的直觉来认识世界和自我，而不是依靠理性和经验。

王阳明的心学思想对中国古代哲学和现代西方哲学都产生了深远的影响，具有重要的历史价值。

一、心学思想的核心理念王阳明的心学思想的核心理念是“致良知”。

“良知”是人内心的本性或原则，是人的灵魂的核心，具有不可分割的自由意志和道德能力。

“致良知”即追求良知的实现和发挥。

王阳明认为，只有通过致良知，才能真正实现人的自我完善和社会的和谐发展。

因此，“致良知”成为王阳明心学思想的最高目标和价值。

二、心学思想的历史渊源心学的渊源可以追溯到古代儒学传统。

儒家思想强调人性本善和修身齐家，注重人的道德修养和社会责任。

王阳明在儒学传统的基础上，强调了个体内心的重要性，深化了儒家思想的内在主观性和自我意识。

同时，他也借鉴了佛教禅宗和道教的思想，强调内心直觉和超越逻辑的瞬间通达。

因此，王阳明的心学思想既是儒家传统的延续和发展，也是东亚哲学和宗教思想的交融和创新。

三、心学思想的实践方法为了实现“致良知”的目标，王阳明提出了一系列的实践方法，包括反省、明志、行诚、慎思、格物等。

这些方法强调了人的自我觉察和实践，使得人们能够更好地认识自我、理解他人和改进自我。

这些方法完美配合了心学的理念，形成了一个系统的心学实践模式。

四、心学思想对中国传统思想的影响王阳明的心学思想在中国思想史上具有不可替代的地位。

它深化了儒家思想的内在主观性和自我意识，为后来的文化和心理学研究提供了丰富的思想资源。

同时，心学思想的实践方法也影响了中国历史上的教育、文化和政治制度，成为中国传统文化的重要组成部分。

五、心学思想对西方哲学的影响王阳明的心学思想不仅影响了中国传统文化，也触动了西方哲学的思考。

许多西方思想家和学者对心学思想给予了高度评价，并对其进行研究和运用。

例如，西方心理学家卡尔·罗杰斯和欧文·哈勃玛斯等人，从心学的角度对人的自我实现和心理健康进行了研究和探讨。

王阳明心学4句话，如能用心悟透，则好运相随篇一：王阳明心学四句教言:1. “知行合一”:理论与实践相结合,只有在实践中才能真正领悟道理。

2. “致良知”:良知是人的本心,是每个人的内在标准,只有通过反思和领悟,才能找到自我。

3. “格物致知”:通过探究自然世界,领悟人生道理,只有深入了解事物,才能找到人生的方向。

4. “万物皆空”:物质世界的本质是空无的,人生也是如此,只有领悟到这个真相,才能超越表面的困惑,找到真正的人生意义。

这四句教言是王阳明总结自己一生思考和经验所得,不仅适用于个人成长,也适用于整个人类社会。

它们启示我们,只有通过实践和反思,才能真正理解人生和世界,从而走出困境,迎接更广阔的生命空间。

篇二：王阳明心学四句教言是王阳明所提出的关于如何掌握和运用自己的心学的教导,包括:“格物致知诚意正心”、“知行合一”、“知行并进”、“致良知”。

如果能够用心悟透这四句教言,则可以开启心学的大门,掌握心学的核心思想,进而获得好运相随的效果。

1. 格物致知诚意正心这句话指出了在致良知的基础上,通过认识事物、思考问题,进而诚意正心,达到自我完善和自我提高的目的。

这句话强调了心学的第一步,即需要通过外在的事物来认识自己的内心,通过对事物的认知和思考,来引发内心的反思和自我反省,从而在自我完善的道路上不断迈进。

2. 知行合一这句话指出了知识和实践之间的紧密联系,只有在实践的基础上,才能真正地理解和应用知识。

知行合一是心学的核心思想之一,它强调了理论与实践相结合的重要性,只有通过实践,才能真正地了解和掌握理论知识,并将其应用于实际生活中。

3. 知行并进这句话指出了知行合一的另一种方式,即不仅要知行合一,还要将知行合一相互促进,达到“知行合一”的状态。

知行并进强调了在实践过程中,不仅需要将理论知识应用于实践,还需要不断地反思和调整实践方案,以达到更好的实践效果。

4. 致良知这句话指出了心学的核心思想,即通过认识自己的内心,达到自我提高和自我完善的目的。

浅析王阳明心学王阳明，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

与孔子, 孟子,朱熹,并称为孔孟朱王.心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。

至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。

他提出的心学同其他理论一样有所长也有所短，对于这个问题我们应该辩证地去看待。

首先我们先了解一下王守仁心学主要内容。

王守仁认为“致知”就是致吾心内在的良知，这里的良知既是道德意识，又是最高本体，良知人人具有，个个自足，是一种不假外界的内在力量。

致良知是在实际行动中实现良知，知行合一。

是王守仁本体论与修养论的统一直接表现。

王阳明所说的知行合一，就是将知与行合作一处，才知便是行，能行便是真知。

其心学四诀更是流传千古，至今不衰。

王阳明认为，每一个人都有“良知”，应该用最恰当的“良知”去解决办法。

他认为“天理”就在每一个人的心中，要求人们“知行合一”，通过提高自己内心的修养和知识水平，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”；教化人们，应将道德伦理融入到人们的日常行为中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中贼”。

从他的心学内容中我们不难看出他大胆地否定了封建伦理道德的死框框，死架子，而允许每个人根据自己的个性，去选择适合自己的处事方法。

所以他提出社会地位低下的人就不必为自己的粗俗而自卑，粗俗也并不影响一个人勤学苦读，去当圣人。

总有一天，粗俗的人照样会同地位高的人一起平起平做。

其思想的还在一定程度上解放了当时人们在封建阶级统治下愚昧的思想，让封建统治者所维护的圣贤的地位，把当时的封建统治者和圣贤脸上的面纱撕得干干净净。

统治阶级的皇权天授、各种依附在圣贤经典上愚民政策也受到了威胁。

王阳明心学的深刻见解，表现出强烈的反传统和尊重个性的战斗精神，对于社会思想和学术空气的活跃，对于冲破程朱理学主流思想的禁锢和发展个性有重要的启蒙作用，使晚明思想走向多元化。

王阳明心学的主要观点王阳明，又名王守仁，是明朝时期的一位著名哲学家和军事家。

他的心学思想是中国哲学史上的重要流派之一，对后世产生了深远的影响。

以下是王阳明心学的主要观点：一、心即理王阳明心学的核心观点是“心即理”，即认为心和理是同一的，心就是理，理就是心。

他认为，心是万物的本源，是世界的本体，理是世界的规律和法则。

因此，心和理的关系就是本体和规律的关系，理在心中，心就是理。

二、知行合一王阳明认为，知和行是相互依存、相互促进的，只有将知和行结合起来，才能真正实现人的本性。

他主张以行为本，以知为辅，认为行为是实现知的前提和基础，而知是指导行为的方向和目标。

因此，只有将知和行统一起来，才能达到真正的道德境界。

三、致良知王阳明认为，每个人都有良知，即道德意识和道德情感。

他认为良知是天赋的，是人的本性所固有的。

他主张通过内省、体悟、实践等方式来发掘和实现良知，以达到道德上的完善和人格上的升华。

四、无善无恶王阳明认为，人心中的善恶不是绝对的，而是相对的。

他认为，只有当心中存在某种欲望或情感时，才会产生相应的善恶观念。

因此，他主张通过消除心中的欲望或情感来消除善恶观念，以达到无善无恶的境界。

五、万物一体王阳明认为，万物之间是相互依存、相互关联的，是一个有机的整体。

他认为万物之间的联系是有规律的，只有通过观察和体验万物之间的联系和规律，才能真正理解宇宙的本质和意义。

因此，他主张通过观察和实践来探索万物之间的联系和规律，以达到万物一体的境界。

综上所述，王阳明心学的主要观点包括“心即理”、“知行合一”、“致良知”、“无善无恶”和“万物一体”等方面。

这些观点相互关联、相互补充，构成了王阳明心学的完整体系。

通过学习和实践这些观点，可以更好地理解中国哲学和文化，也可以更好地认识自己和世界。

同时，这些观点也具有现代意义和价值，可以指导我们的人生和实践。

王阳明心学读后感心得四篇”然后高僧缓缓地低下了头，在他看来，自己的这个回答并不符合出家人的身份。

王阳明看着眼前这个惭愧的人说道：“想念自己的母亲，没有什么好羞愧的，这是人的本性啊！”听到这句话的高僧并没有回应，却默默地流下了眼泪。

第二天，他收拾行装，舍弃高僧的身份，还俗回家去探望自己的母亲。

我想当时寺内任何一个和尚都对不会想到，竟然有人把自己寺内的高僧劝回了家这件事完美的说明了人欲不会也不应被我们克制或是泯灭，之所以王阳明先生提出：“理和欲为并存，即天理就是人欲”的观点，就是因为他明白也希望人类应通过致良知去了解人欲和研究事物的善恶，若为善则为之；若为恶则去之，做到知行合一。

第二：在“知行”上，王阳明先生始终坚持：知为行之始行为知之成。

可能每个人都会有自己想法和理解，我认为知而不行，则为空知；行而不知，则不知所以然，简单说也就是两者互为表里，不可分离。

也不能单独片面强调“实践出真知“，因为两者并行，我去实践，只是去验证这个真理，就像最后书中所言，其实最终目的就是磨练我们的心。

另外知行合一也是和“理欲”、“至良知”等观点所对应，用良知做事、判断善恶，用心灵态度决定正确的行为方式，做到言行一致。

也希望自己今后能够将此学以致用，更好的投入生活和工作中。

王阳明心学读后感心得2趁暑假假期，读了一本朋友介绍的《知行合一王阳明》。

这本书的作者是中国人民大学史学硕士度阴山，由于他欣赏的唯心主义使他认识了王阳明，在后来的学习道路上，经过十年呕心沥血，终得厚积薄发之作。

此书主要解读了知行合一这一哲学理念以及其创始人王阳明的通俗全传，也可以说是一部从知行合一的角度来呈现王阳明传奇人生的传记。

这就不得不说到王阳明。

王阳明，浙江宁波人。

明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家。

心学创始人，精通儒家、道家、佛家。

其阳明学作为儒学的一门学派，是明代影响最大的哲学思想。

它从道德修养的角度批判了格物致知的内在矛盾，并主张心即理，提出知行合一的口号。

王阳明心学的核心理念知行合一王阳明心学的核心理念——知行合一王阳明（1472-1529），字阳明，号仁学先生，是中国明代著名的哲学家、思想家、军事家。

他的学说心学，强调了人的内在本性和人与世界的关系，并提出了“知行合一”的核心理念。

本文将从不同角度对王阳明心学的核心理念进行探讨。

一、内在良知的觉醒王阳明的心学认为，每个人都具有一种内在的良知，这是人与生俱来的天性。

良知是指人内心的本能，可以认识、判断和指导人的思考与行动。

王阳明认为，只有通过对良知的觉醒和开发，才能真正实现人性的完善。

这种觉醒不仅仅是理性的认识，更是情感的体验。

只有当人们的良知觉醒，并将其转化为实际行动时，才能达到知行合一的境界。

二、知行合一的实践知行合一是王阳明心学的核心理念之一，它强调了知与行的统一和互动。

很多人常常陷入知识与行动脱节的情况，即明知该做什么，但却不能付诸实践。

王阳明认为，只有将知识转化为具体行动，才能真正实现人生的价值和意义。

知行合一需要人们通过不断的实践，将自己的内心感受和外在行为相统一，实现内外的和谐。

三、心性善恶的觉察心性善恶是王阳明心学中的重要观点。

他认为，人的内心本质是善良的，但受到外界环境、欲望的干扰，会产生恶的行为。

人们需要通过内省和觉察，意识到自己内心中的善恶之别，并以此为依据来指导自己的行为。

只有不断提升自己的心性，才能更好地实践知行合一的理念。

四、实践中的人生智慧王阳明强调人生的实践，他认为只有在实际生活中，通过不断地实践才能获得智慧和成长。

人们应该积极面对生活中的困难和挑战，不断反思和总结，从而提升自己的心性和境界。

实践中的人生智慧是知行合一理念的重要体现，通过不断地实践和修炼，人们可以逐渐达到内外和谐的境界。

五、实现人性的完善王阳明心学追求的目标是实现人性的完善。

他认为，每个人都有一种与生俱来的内在本性，这种本性是追求善良、正义和道德的。

只有通过不断的实践，觉醒和修炼，人们才能真正实现自己的人性，达到内心的安宁与和谐。

论禅宗心性论与王阳明心学之贯融论禅宗心性论与王阳明心学之贯融摘要：禅宗是中国佛教宗派之一，以心传心应该是禅宗的顿悟法门，所谓“心”就是禅宗所说的明心见性，而王阳明的心学、知行合一在思想来源上与禅学有异曲同工之妙，当然不同处也是明显的。

佛家是“缘起性空，如幻如化”；儒家是“仁体义用，真实无妄”，本文浅显的对二者做一下比较分析。

关键词：心性论；知行合一；禅宗；清净；王阳明一、禅宗概述禅是禅那的简称，古译为“静虑”，也有去“弃恶”之说，一般译为禅定。

禅宗的创始人达摩于北魏末年首先活动于洛阳，后来来到嵩山少林寺，面壁九年修持佛法，修习禅定，倡二入四行之禅修原则，以《楞伽经》授徒，后世以达摩为中国禅宗初祖，以嵩山少林寺为禅宗祖庙，嵩山少林也因此得名，如今达摩洞依然保存，供后世瞻仰。

达摩之后下传下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。

可以说禅宗经历了鼎盛繁华也有落寞，其实说起来一直到六祖慧能那里才真正意义上指出佛性人人皆有，创顿悟成佛之学，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面也使从印度传入的佛教中国化。

因此，他被视为禅宗的真正创始人。

（一）禅宗心性论的内涵不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。

可以说直接倒出了禅宗的心性论的核心宗旨，这里的心指的是本心、真心，只有守得住，控制得住自己的那份真心，才能达到彼岸，渡己渡人。

只有这样才能实现超越自我，解脱一切烦恼成就为佛。

禅学认为：万物万理的根源是心。

有了心才能认知世间万物。

致良知：是非之心，不滤而知，不待学而能，是故谓之良知。

是乃天命之性，吾心之本体自然明明觉者也。

禅学；心的本体是清净的。

无须修饰，勿使染污。

则心的活动“意”与“行”是符合社会客观道德伦理的。

《坛经》人心皆有佛性而且是成佛的依据，一切皆由心生由心灭。

从一定意义上强调，万事万物都是心或性所变现的。

这里，心性两者和万事万物的关系是相同的，两者实为同一精神实体。

这里我们就可以看出其实禅宗的心和王阳明的心出发点是一致的，都是由内而外的，不需要刻意装饰的，是天生的本心、本性。

试论王阳明的“儒体”与“佛用”作者：蔡晓阳来源：《资治文摘》2016年第09期【摘要】明中后期，佛教义理日趋本土化，“三教合一”已然成为官方与民间的主流思潮。

在这一时代背景下，阳明心学必然携有浓厚的佛禅色彩，但并未影响王阳明儒学重镇的定位。

文章基于王阳明对儒佛归属的阐述，论证心学核心主旨为“儒体”与“佛用”；借助对王阳明“儒体”与“佛用”的见解，进一步说明个体思想不仅深受其所处时代的制约，而且具有预示时代与启迪后世的意义。

【关键词】王阳明；儒体；佛用在明清思想界“三教合一”、“儒佛会通”的趋势之下，阳明学说应运而生。

而阳明心学与佛教学说究竟有何异同？对这一问题的梳理，对“儒体”与“佛用”的认知，是心学研究的另一新向度。

一、儒佛归属儒佛关系是中国儒学史、佛学史上首当其冲的话题，是基于儒家思想为正统的前提下如何对待佛教这一外来宗教的问题。

佛教东来之后，儒佛归属一直是各个时代思想界共同关注的焦点：一方面是“儒佛会通”派，如东晋孙绰、唐王通、宋契嵩，均强调“三教融合”的合理性与可行性；另一方面是“儒佛相斥”派，如唐韩愈、宋欧阳修，均主张兴儒排佛。

在儒佛归属上，王阳明不属于前两者，而是主张“求其是者而学”，在更高的理论层次上，把握儒佛两者的精髓，要求以实质内容的“是”与“非”来正确地判断两者的各自优劣。

“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也；非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。

天下之公也，公言之而已矣。

故言之而是，虽异于己，乃益于己也；言之而非，虽同于己，适损于己也。

”二、“儒体”之见尽管阳明心学被讥为“阳明禅”，但其本体是基于儒家思想来认识佛教，系可见于“道”的论定与“出家”的评判上。

1“道”的论定。

“道”是儒家追求的思想核心，也是儒、佛共同的交集。

在“道”的认知上，王阳明基本赞成王嘉秀的论断，并补充道：“若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截、下一截？”即勿要将“道”视为部分，而应视为“一贯”之整体。

刘立夫王阳明：心学与禅学，差在毫厘间宋明理学的一个主要任务，就是在精神境界上力图超越佛教。

相对于道家的玄远、佛教的空灵，儒学在“内圣”方面的不足显而易见。

由于理学家们从不同的层面大量吸取佛教禅学的思想资源，使得两家的心性理论日趋接近。

这种思想的接近，宋明理学家们称之为“毫厘之差”。

王阳明的心学由于强调“向内用功”而更具“禅味”，因而经常发生“三家划界”的讨论。

王阳明曾说过：“大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。

”即儒佛道三家“内圣”的差距很小，极易相混。

王阳明曾有一篇《与陆原静书》，应该是关于儒佛“毫厘之差”最详细的讨论。

一“本来面目”与“良知”王阳明50岁时正式提出“致良知”之说，将“良知”看成是一切学问的根本。

“良知”俗称“良心”，源于孟子，属于天然的、人所固有的道德情感。

这个说法自孟子提出后，一直没有引起重视，直到王阳明才重新赋予新意。

王阳明指出，他的“良知”之说，是“从百死千难中得来”，也是“千古圣圣相传一点滴骨血”，而“致良知”三字，乃“圣门正法眼藏”。

王阳明将良知当成是“心之本体”，甚至与佛教的“本来面目”等量齐观。

《坛经》中载有慧能“不思善不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目”之语，为禅宗经典公案。

但在王阳明看来，禅宗的“本来面目”与圣人的“良知”一样，是人性之光。

而且，禅宗的“明心见性”与圣学的“致良知”在方法上也大略相似：一为“不思善恶”，一为“无将迎，无意必”，二者都达到了“前念不灭，后念不生”的境地。

为什么儒佛还是不同？因为王阳明认为佛教没有伦理责任的承担，出家以求清净，是自私自利的“枯禅”，而儒学的修心以“治国平天下”为终极目标，必有基于实际的事功方能完满。

客观而言，王阳明观点在这里并没有充分的表达。

后来，四句教中提出“无善无恶心之体，知善知恶是良知”，才比较完整。

即是说，本心的纯净无染、不着一物，吸取了佛教“无”的精神境界；而心系天下，承担道义，则保存了儒学固有的“有”的思想传统。

论王阳明的心学渊源作者：郭伦姚红静来源：《新闻爱好者》2009年第14期王守仁，字伯安，浙江余姚人，曾筑室会稽阳明洞，世称阳明先生。

王阳明是集心学之大成者，他在前人的思想基础上，将儒释道三者融合，再加上自己的切身体验，最终构成了庞大的心学体系，从而把中国古代的唯心主义推向了一个博大精深的境地，造就了中国思想史上少有的学术繁荣景况。

王阳明生活的时代，时局比较动荡，意识形态的状况也十分混乱。

程朱理学发展到此时已经十分腐败，失去了教化人心的作用，许多人“知行”脱钩，只“知”不“行”或只“行”不“知”，僵死的、形式化的教条规范不了机诈多变、超然法外的人，伦理道德甚至成为一些人营私舞弊的工具和打击反对派的棍子。

知识分子读书不求甚解，胸无大志，甚至寡廉鲜耻，丧失人格，腐朽的理学不可能造就出贤才，一些焦灼于现实的学者就开始注意吸收陆象山的心学，使早已衰微的陆象山心学有复燃之势。

与此同时，佛教道教也深入人心，逐渐浸入儒学，一些儒家学者就很擅长用儒、道、佛混合的语言表达自己的思想。

总的来说，在当时程朱理学已支撑不住局面，陆象山心学有复燃之势，其他思想如道家、道教、禅宗，以及这些思想与儒家思想从不同侧面，以不同程度产生的复合品在知识分子中流传不息，三教合一已成趋势，不过由于它们不能用世或用世不全面，不能帮助统治者解决社会矛盾，加上自身没有形成比较完善的体系，所以还不足以动摇程朱理学的统治地位。

从主观上看，阳明心学是为了挽救明王朝的社会危机，也是为了改革由于朱学的僵化而造成的社会政治、思想的弊端，它是在批斗程朱理学的基础上产生的，深受当时各种学说的影响，这由王阳明本人的思想历程可见一斑。

王阳明的思想历程可以分为前后两个时期，前期从公元１４７２年到公元１５０５年，这是王阳明的青少年时期，他学无定知，涉猎多方；后期从公元１５０６年到公元１５２８年，这是集心学之大成的时期，也是王阳明政治活动和学术活动的重要时期。

值得强调的是，在这个时期他多次镇压农民起义，并平定宁王叛乱，之后又与嫉妒他的皇帝、宦官、奸臣周旋，屡次化险为夷，他认为这正是得益于他的心学，“今自多事以来，只此良知，无不具足。