高中语文 师陀小说《说书人》及其他解读

吴周文、道德家与被遗弃的苦命人――师陀的《说书人》解读江苏省扬州大学文学院吴周文《说书人》,选自师陀的短篇小说集《果园城记》,原来的副标题就是“果园城记之十一”。

师陀(1910-1988),著名小说家、散文家与剧作家;原名王长简,曾用笔名芦焚,出生于河南省杞县一个没落地主家庭。

十五岁离家,先后在开封、北平、上海等地求学与工作。

抗战时期,身陷“孤岛”的师陀心怀国破之痛,以小说创作初登文坛。

1937年由著名作家扬振声、朱自清、朱光潜、叶圣陶、巴金、靳以、李健吾、林徽音、沈从文、凌叔华等组成了《大公报》文艺奖金评选委员会,最终评出三部获奖文学作品:芦焚的短篇小说集《谷》、曹禺的《日出》与何其芳的《画梦录》。

建国前文学评奖甚少,故此这三部作品的获奖备受文学界的瞩目,师陀也因此而一举成名。

师陀在《说书人》里讲述了一个“说书人”的悲惨命运。

小说写于1939年1O月10日。

所写的故事大体发生在上世纪2O到30年代,如此推算,就是8O、90年前的一个古老的故事。

其实,真的算不上“故事”,因为它缺少完整的故事情节,缺少一般小说人物思想与性格的细致刻画。

作者仅仅对说书人的命运进行了大致叙述罢了。

但作品的命运叙事却给读者以过目之后的震撼。

按作品的叙述信息,说书人给读者的强烈、深刻的印象,就是三个关键词:孤苦、善良与被弃。

孤苦,她就是一个孤苦的人。

说书人的苦命,可以从以下三个方面进行理解。

第一,“她压根儿没有家”。

她没有财富、没有产业,因贫穷而无妻无子、无家可归。

作品里没有交代她具体住在哪里,但读者可想而知,或许就住在她说书的城隍庙里。

第二,她以说书维持生计。

固定在“在城隍庙月台下面,她放一张断腿板桌,周围——前面与两旁,放几条板凳”,“她用折扇打、刺、砍、劈,说到关节处把惊堂木一拍,听书的每次给她一个或两个制钱”。

制钱”,就是明清朝代官方铸造的钱币,中间有方孔的称铜钱,无孔的称铜元或铜板。

)第三,她因贫病而死。

说书人体质本来就瘦弱,“她就是个中年人,穿一件蓝布长衫,脸很黄很瘦”,一直抱病说书,且无钱治病,以至病情越来越重;去世前八天还坚持说书,否则就没钱买吃的。

当梦想照进现实——《说书人》读解-中学语文论文当梦想照进现实——《说书人》读解陈伯安《说书人》是师陀小说集《果园城记》里的一篇颇具个人风格的作品．这篇文章乍一看仿佛是一篇散文，实际上却是一篇小说．师陀在创作这篇小说的时候将散文手法融合进小说之中，形成了独特的文风。

当我们细细研读此文之时，我们除了在文风上为它叹服之外，还会为师陀对梦想与现实的独到而深刻的理解而叹服．本文名为“说书人”，我们在研读时可以发现一个让人感到很有趣的存在．文章在第1-6段集中写了“听说书”一事，而在后面的段落里则集中写了“说书人”的事．当我们细细研读文本描写观众听书的情节时候，我们发现观众可以用一个词——“痴迷”来概括。

在说书人说书的时候，这些听众们忘记了生活的疲劳，忘记了时间的流逝，完全被迷住了，“他从傍晚直说到天黑，一会儿定更炮响过，接着是寺院里的大钟，再接着，鼓楼上的云牌。

”文中用“一会儿”、“接着”、“再接着”三个词来表示时间流逝的迅速，仿佛就是一瞬间一样，而事实上，时间已经过了很久。

为什么物理时间如此之长而心理时间如此之短？毫无疑问，这是因为人们完全沉溺到听书里面去了，以至于忘记了时间的流逝。

文本除此之外还写到“当这些声音一个跟着一个以它们宏大的为人熟悉的声调响过之后，摊肆全被收去，庙里安静下来，在黑暗中只有说书人和他的听客。

”通过寺庙里说书人和听书的安静这一侧面描写，将他们被所说的书里的世界所沉醉之后的难以自拔写得淋漓尽致——说书人所说的世界让他们意犹未尽，久久不能自拔．作者用这种听书过后的安静衬托出了人心的沉醉和痴迷。

在这两个地方，作者用听众们的感受和表现来侧面写出说书人所说的书对众人的吸引力．而在文本的第二段，作者还专门以“我”的感受来写出这种吸引力。

“即使现在，我仍会宁可让世间最爱我的人去失望，放弃为人敬仰的空中楼阁——什么英雄，什么将军，什么学者，什么大僚，全由他去！我甘心将这些台衔让给别人，在我自己的大名下面，毫不踌躇的写上——说书人，一个世人特准的撒谎家！”在这里，作者将“仍会”和“宁可”两字并用，强调出“我”对说书人的崇拜，甚至将“英雄、将军、学者和大僚”这些人所敬仰的高贵的职业与说书人这个卑微的职业进行对比，并且还在这些高贵人之前添上几个“什么”，将自己对说书人的崇拜之情表现得淋漓尽致．当我们再来关注说书的人的时候，我们会发现一个更有趣的现象。

圆学子梦想铸金字品牌*说书人师陀的作品深沉淳朴，擅长描摹世态人情，刻画社会风习，有时带着诙谐与揶揄的情趣，却又流露出淡淡的哀愁与沉郁的情调。

文笔纤细，叙述简约，笔锋蘸满了感情，善于表现人物的心理状态。

他的作品虽然缺乏强烈的时代精神，但对于社会黑暗现象的揭露与憎恶，对卑微小人物的同情，跃然纸上。

早期作品较多地取材于农村，具有浓郁的乡土气息，以后逐渐转向描写城市的中层社会。

在创作上，他对于作品艺术风格与意境的追求有着浓厚的兴趣。

有些作品虽然对旧社会进行了揭露与控诉，但未能深入地发掘社会黑暗的根源。

师陀称不上是中国现代散文史上的创作巨匠，他在文坛上的成名得益于小说而非散文。

但他的散文诚如他为第一本散文集《黄花苔》命名时说的那样，“是野生植物”，有一种顽强的生命力，一直执拗地充满生气地开放着。

师陀散文中，除了写故乡农村的一些篇章之外，最多的当推人物小品了，它们也应受到我们的重视。

师陀散文创作的基本方法是把散文当小说一样地写。

他的前期散文创作成果《黄花苔》《江湖集》和《看人集》就已基本定型，大多是采用小说笔法来写的。

其一：以乡村中国和平民关怀的题材为主。

师陀是一位在20世纪30年代初期进入文坛的作家，当时中国的文化和政治中心已从北京转移到上海，西方文化和革命思潮的影响特别明显，整个文坛可以说比以往更为开放、多变，商业色彩比较浓厚。

而北京毕竟是个有着浓厚历史和文化积淀的古都，在文化取向上仍趋于守成和稳健，文学意蕴突出，少见商业和政治味道。

因此，像许多京派作家那样，师陀深受这种纯文学氛围的感染，并出于对文学政治功利性和商业性的不满、对现代文明入侵后的乡土中国的变化怀着矛盾的心态，而尽力尝试避开时代的滚滚潮流，毅然将创作重心转到文化观照和反映最普通现实的中国民生之上。

在其第一部短篇小说集《谷》中，悲惨故事系列的描写充分展示了黑暗而罪恶的旧世界，让读者看到了30年代在国民党新军阀统治下劳动人民的苦难生活。

《过岭记》中对长工茨儿的描写与美好梦想的寄托，体现了作者对劳动人民精神美的发掘、对其不幸遭遇的同情以及对压迫者无休止的精神与肉体折磨的谴责。

洪方煜苏教版必修二新选了《说书人》一文。

这是现代作家师陀1942年创作的一篇短篇小说，叙述了一个说书艺人说书及其离世的故事。

查阅相关资料，我们发现，对这篇小说诠释的文章，或过于专业，或失于粗疏，或流于简约。

下面笔者不揣浅陋，从五个角度对小说进行一番梳理，以期对广大师生有所帮助。

一笔账目课文中涉及到经济的一共有两处。

一处在第一段的结尾：“听书的每次给他一个或两个制钱”，一处在第五段与第六段：“听书的也由每次一个或两个制钱给他增加到三个，后来五个，再后来制钱绝迹，每次给他一个铜元。

‘再请八个，一个馒头的钱。

还有六个；还剩四个；只剩三个了，哪位一动手就够了。

’”让我们来算一算账。

“再请八个，一个馒头的钱”里含有两点信息：其一，一个馒头卖八个铜元。

这里需要指出，一个铜元大概相当于我们现在的五六分，是一笔极少的钱。

结合第一处“由每次一个或两个制钱给他增加到三个，后来五个，再后来制钱绝迹，每次给他一个铜元”，我们明白，一个铜元相当五个制钱，那么，原先听书每次给的大概就现在的一分钱左右，后来增加到两分，再三分……其二，“再请”表明，他的这次绘声绘色的说书的报酬，原先总共只收到八个铜元，只够买一个馒头。

填不饱肚子的说书人只好“再请八个”。

这两点信息告诉人们，仅以说书维持生计的他，收入是何等的微薄，日子过得是如何的艰辛！也正因如此，他的脸是“黄而瘦”，穿的长衫是“灰绿色”；他“时常咳嗽”，并且“唾血”“嗓子塌了”“喑哑了”，一直无钱调理治疗，直至最后无声无息地死去。

可以说，他是穷死的。

两个视角《说书人》采用的是小说较常用的第一人称叙事方式。

这种叙述方式的好处是，拉近了读者与文中人物的距离，并增加真实感。

但这篇小说与通常的第一人称小说不同的地方，还在于其给我们提供了两个视角。

一是世俗视角。

在世俗者的眼中，说书是一种“贱业”，他无名无姓，人们只以“说书的”称之；“在城隍庙月台下面，他放一张断腿板桌，周围——前面和两旁，放几条板凳”，这是他说书的地方，“设备”极其简单；他所有的家当，也仅是“那把破折扇，那块惊堂木，那个收钱用的小笸箩”，“桌子和板凳是他向庙祝租来的”；每次说书，“听书的每次给他一个或两个制钱”；他没有家，没有子女；他穿“一件蓝布长衫，脸很黄很瘦”；他一直抱病说书，且无钱治病，以至于病情越来越重；他去世前七八天还坚持说书，否则就没钱买吃的；直至最后，他在疾病与饥饿中死去。

在卑微与高大中穿行——解读师陀的《说书人》《说书人》是印度著名作家师陀的自传小说，全书分为三部分，分别以他自己、他的父亲和他的儿子为中心，讲述了三代人的人生经历。

本文将主要从书中所反映的卑微与高大的主题进行解读。

首先，《说书人》表现出了师陀这种卑微的身份在印度社会中的极度贫困和无助。

早在他幼年时代，家庭的贫穷让他被迫辍学，为了温饱，他还不得不在农田劳作。

随后的生活也并未改善，他一度离家漂泊，过着无家可归的生活，从一个小丑到一个身体残疾的人的助手，再到成为一个无稳定职业的小贩。

然而，师陀坚定不移地践行着他的写作信仰，获得了世界各地读者的关注和认可。

在这个过程中，师陀的卑微身份似乎变成了他为更广泛的人民发声的媒介。

其次，师陀在书中所述的高大主题是关于印度文化和语言的。

由于印度社会的种种限制，师陀和他的祖先一直处于较为低微和边缘的地位，但这并没有阻止他们对传统文化和古老语言的执著追求。

师陀的父亲曾经是一位著名学者，对印度文化和语言有着深入的研究，甚至在他的生命最后一刻也在不断学习和探索。

师陀自己也相信，印度文化和语言在整个人类文明中占有不可或缺的地位。

随着时间的推移，这种执著精神也传递给了师陀的儿子，他继承了父亲和祖先的文化遗产，并将他们带入了一个更广阔的舞台。

除此之外，书中还展现出师陀对人类历史的广阔视野和对各种思想和表达形式的探究精神。

师陀熟知东西方历史的发展和交汇，能够将印度文化与世界文化对话和融合，能够以多种语言和形式去表达复杂而深刻的思想。

他的探究精神也涵盖了写作艺术、音乐、文学、幽默和人类哲学等方面，他对这些领域的理解和应用为我们展示了另一种高尚的人生境界。

综上所述，《说书人》是一本有关卑微与高大的自传小说，呈现了师陀及其家族历经印度社会种种苦难的奋斗与探究精神。

同时，《说书人》也是印度文化、语言和人类思维的一个典范，给我们提供了观察和理解世界的新视角和新方法。

苏教版高一语文下册说书人知识点这篇小说创作是用散文的笔法，有意识的淡化情节的连贯性，并且夹杂着大段的人物的抒情和感悟。

那么同学们赶快一起来看看说书人知识点！【原文欣赏】《说书人》我第一次看见说书人是在这个小城里。

在城隍庙月台下面，他放一张断腿板桌，前面和两旁，放几条板凳。

他是个中年人，穿一件蓝布长衫，脸很黄很瘦。

他有一把折扇——黑色的扇面已经不见了，一块惊堂木——又叫做醒木，一个收钱用的小笸箩，这便是他的一切。

他的声音不高，并且时常咳嗽，但是很清楚，有时候他要学鲁智深大吼，喽啰们呐喊。

他用折扇打、刺、砍、噼，说到关节处把惊堂木一拍，听书的每次给他一个或两个制钱。

说书无疑是一种贱业。

说书人，一个世人特准的撒谎家！而我却被迷住了。

他从傍晚直说到天黑，一会儿定更炮响过，接着是寺院里的大钟．再接着，鼓楼上的云牌。

当这些声音一个跟着一个以它们宏大的为人熟悉的声调响过之后，摊肆全被收去，庙里安静下来，在黑暗中只有说书人和他的听客。

这时候，还有什么是比这更令人感动的？当一切曾使我欢喜和苦痛的全随了岁月暗淡了，只有那些被吹嘘和根本不曾存在过的人物，直到现在还在我昏暗的记忆中出现。

跟这些人物一起出现的，还有在夜色模煳中玉墀四周的石栏，一直冲上去的殿角，在空中飞翔的蝙蝠。

时光悄悄地过去，说书人所有的仍旧是那把破折扇，那块惊堂木，那个收钱用的小笸箩。

我每次到这小城里来第一个总想到他。

他比先前更黄更瘦；他的长衫变成了灰绿色；他咳嗽，并且吐血。

间或他仍旧吼，但是比先前更衰弱。

听书的也由每次一个或两个制钱给他增加到三个，后来五个，再后来制钱绝迹，每次给他一个铜元。

“再请八个，一个馒头的钱。

还有六个；还剩四个；只剩三个了，哪位一动手就够了。

”时常将收到的钱数一下，他叹息日子艰难，让客人另外给他增加。

他的老听客慢慢减少了，年老的一个跟着一个死了；年少的都长成大人，他们有了大人的职务，再不然他们到外乡去，离开了这个小城。

最近一次我到这小城里来，我到城隍庙里（城隍庙早已改成俱乐部），在月台下面，原来说书人放桌子的地方停着一个卖汤的。

高中语文课时作业4说书人含解析苏教版必修211191170[基础运用层]1．下列各句中加点词语的使用，全都不正确的一项是( )①我正在城外漫不经意．．．．地走着，一副灵柩从后面赶来，我停在路旁让他们过去。

②你也曾想到这一层，你向这个沉闷的世界吹进一股生气，在人类的平凡生活中，你另外创造一个世人永不可企及．．．．的，一个侠义勇敢的天地吗？③仅仅靠一双脚板，一块块地搜集，很难包揽天下的奇石，为了充实自己的“奇石王国”，他常常慷慨解囊．．．．，上门求购别人珍藏的奇石。

④山西的煤老板们拥有巨大的财富，其中很多人开豪车，住豪宅，一饭千金．．．．，却很少把钱用于公益事业。

⑤新闻发布会上，他讲话仅用了八分钟，简洁明了，新闻性、针对性强，没有一句穿靴．．戴帽．．的空话套话。

⑥直到17世纪，数学的观念才从亚里士多德描绘的思维框架中跳出，解析几何、微积分从费马、笛卡尔、牛顿们高速运转的大脑中脱颖而出．．．．。

A．③④⑥B．①③⑤C．②④⑥D．①②⑤A[①漫不经意：随随便便，不放在心上。

符合语境。

②不可企及：没有希望达到，形容远远赶不上。

符合语境。

③慷慨解囊：毫不吝啬地拿出钱来资助别人。

不是自己花钱买东西，不合语境。

④一饭千金：吃了别人一顿饭，就拿千金来报答。

比喻厚厚地报答对自己有恩的人。

望文生义。

⑤穿靴戴帽：比喻写文章或讲话中套用一些空洞说教，因多在开头和结尾部分，所以说穿靴戴帽。

符合语境。

⑥脱颖而出：比喻人的才能全部显示出来。

它不能用来形容“解析几何、微积分”，用错对象。

]2．下列句子中没有语病的一项是( )A．最近，电信被曝出存在重大漏洞。

通过该漏洞，不法黑客可以查询上亿用户信息，涉及姓名、证件号、余额，并可以进行任意金额充值、销户、换卡等。

B．利辛女子“犬口救子”诈捐一事曝光以来引起了社会热议，不少专家和网友谴责这种行为是在透支社会的善意。

社会上存在的这种诈捐现象，《慈善法(草案)》规定将依法查处。

C．奥斯卡金像奖正式名称是“电影艺术与科学学院奖”，设立于1928年。

《说书人》的圆形叙事艺术解读作者：李艳来源：《中学语文·教师版》2018年第09期《说书人》是现代作家师陀《果园城记》中的一篇，小说以说书人的命运折射出時代的变迁以及传统文化技艺的式微。

其中，圆形叙事策略的运用是这篇小说的一大特色，本文将从以下三个方面对文中的圆形叙事策略艺术加以探究。

一、圆形结构小说的圆形结构首先表现在空间的封闭性上。

一方面果园城这座封闭的围城构成了说书人的生活空间，文中的说书人没有离开过这座城，他也没有家，他的生活空间只局限在城隍庙月台下面的一张板桌旁，他一直在自己赖以生存的说书台边原地打转。

另一方面说书人精神栖居的空间也是封闭的，他始终徜徉在“封神”“隋唐”“七侠五义”“精忠传”的历史天空中，创造了“一个世人永不可企及的，一个侠义勇敢的天地”。

生活空间与精神空间的双重封闭性，也影响甚至决定了说书人的终极命运。

“时光悄悄地过去，说书人所有的仍旧是那把破折扇，那块惊堂木，那个收钱用的小笸箩。

”最后他吐血而死，葬身荒冢，也只是带着他的书“到地下去了”，回到他说书命运的原点。

生活空间与精神空间的双重封闭性，人物命运的原点打转，突显出小说的圆形结构。

其次表现在空间的的动态循环性上。

文中很鲜明地存在着两组空间：一组是书中世界与现实世界，另一组是城里与城外的世界。

尽管说书人不愿走出书中那个“侠义的天地”，但迫于生存的需要，他不得不面对现实的世界，于是乎，他在精神与现实两个世界循环往复，无法在其中任何一个世界永久停留。

这种不断的循环往复构成一个内在的圆，这个圆昭示着说书人的无奈，也喻示着说书人精神漂泊的无可避免。

城里与城外两个世界的循环往复主要是通过小说中的“我”这个角色来完成的，“我”在这个小城里生活过，也曾走出过这个小城，一直在一种“出走——回来——再出走”的圆形模式中循环往复，这个过程中“我”见证了说书人的生活一步步走向落魄，城市一步步走向荒凉。

然而城外的世界也并不是那个春暖花开的世界，小说中如此描述城外，“一片接连着阡陌的荒地，累累的无主坟墓，点缀坟墓的枸杞和野草……这个小城的城外多么荒凉啊！”城里城外都如此荒凉，喻示着命运悲剧的普遍性以及文化悲剧的普遍性。

338从师陀《说书人》看“散文体小说”★ 张吉美师陀的小说大都有着散文化的特点。

以《说书人》为例探讨散文化小说的特点：即淡化情节的故事抒写，虚化人物的典型塑造，营造情节的特有意境，强化作者的情感抒发。

散文体小说，是指以小说体裁和散文体裁相互渗透而形成的一种散文化小说，是介于散文和小说的一种文体，即用散文的形式创作的一种小说。

《说书人》是现代作家师陀1942年创作的一篇短篇小说，后收入师陀的短篇小说集《果园城记》。

《说书人》虽是一篇小说，但在文体方面又具有散文的特点。

师陀是一位长于短篇小说与散文而兼备众体的作家。

其小说大都有着散文化的特点，如他自己在《我的风格》中所说：“我的短篇小说有一部分像散文，我的散文又往往像小说，我自己称之为‘四不像’。

”对小说、散文文体理解的开放性，在创作上给师陀带来了充分的自由度与自主性，从而使他的短篇小说和散文创作不拘一格，有着别样的精致。

接下来将以师陀的《说书人》为例来探讨散文化小说的特点。

一、淡化情节的故事抒写散文化小说与中国古典小说的根本区别在于其以抒情为主导，而不再以情节为中心。

中国传统小说向来讲究故事情节的跌宕起伏，交代事件必须有开端、发展、高潮、结局这一套固定的叙事规则。

非叙事的抒情话语的出现是散文化小说最核心的艺术特质。

然而散文化小说的本质仍是一种小说形式，它不可能完全摆脱掉小说的叙事因素。

因此对于情节的叙述仍旧是散文化小说抒情的依据，不同的是二者在量上的差别，即散文化小说将叙事淡化，抒情浓化。

《说书人》淡化了故事情节的叙述。

作者通过“我”与杠手的对话，交代了说书人的死，将情节推向高潮。

就在漫不经意走着的路上，一个曾经的鲜活的生命就没有了，而死者苍凉到没有家、没有孩子，连埋葬他的人都不愿意提及死者的所有事情。

作者在不动声色的对话中交代了故事情节。

在“散文化”小说的展开中，少有冲突，缺少悬念。

而且找不到“开端一发展一高潮一结局”式的结构模式，作家使小说呈现如日常生活的自然形态，主张“不装似，事实都恢复原状”，展示生活的“本色”。

汉语研究Study on Chinese2018年第27期伟大的“撒谎家”——师陀《说书人》文本解读王志鑫（宁波大学教师教育学院，浙江 宁波 315211）【摘要】高中语文教学文本里出现的小人物形象大多都是苦命的角色，这些苦命的可怜人往往有一种品质让我们为之动容。

师陀笔下的说书人是操着贱业的“撒谎家”，苦挨着贫寒的生活，却有着对“特准”之业的热爱，而在对人物的探寻之中，则彰显着关乎伟大生命的蓬勃希望。

【关键词】高中语文；师陀；说书人；文本解读【中图分类号】G642 【文献标识码】A 鲁迅笔下的祥林嫂、夏衍笔下的包身工、杨绛笔下的老王，这些尘世中生活的苦命人，总因其境遇让人热泪盈眶，为之感伤而不能自已。

同样是对苦命人的书写，师陀笔下的说书人，却让我们在感伤之余更多了一份感动。

这份感动有关希望，有关向死而生，有关伟大与谎言之间的奇妙联系。

一、贫寒的“撒谎家”说书人，月台、断桌、蓝衫、破扇、黄而瘦的脸，作者寥寥几笔，便描绘出一个贫寒落魄的形象。

作为一份贱业，这说书人的日子是苦的，清苦之中却体现着一种骨子里的正气，他应是直直地站在桌椅板凳之间的，眼睛明亮且有神采，他用扇子、用醒木、用这些残破的道具演绎着有神的故事，让听众走进动人的别样时空。

说书人病了，脸更黄更瘦，长衫变成了灰绿色，他咳嗽，并且唾血。

他恳请着顾客加一下酬劳。

话语窘迫且难堪：“再请八个，一个馒头的钱。

还有六个；还剩四个；只剩三个了，哪位一动手就够了。

”日子很艰难，对说书人来说是很难挨的，日子越来越坏，老听客少了，一个跟着一个的死了；年少的长大了，有了大人的职务；说书人的病愈发重了，不能按时开书。

说书人死了，芦席灵柩里的人脸色想必是惨白的吧，破长衫的一角垂在地上扫着路上的浮灰。

再没有生气，再不能说书，我们也全不说话。

一生热闹地从事说书贱业的人，葬礼却是安静的、死寂的。

这位以“撒谎”谋生的贫苦人，在辗转反侧拖着病体咳嗽不绝的时候，说书人会不会想一下自己的另一种生活，一种不孤苦的生活，一种有亲人的生活。

《说书人》的细节与主题作者：陈瑾来源：《语文教学与研究·上旬刊》 2015年第5期师陀的《说书人》是苏教版教材中新增的一篇小说，它描写了一个孤苦无依、善良贫困、竭尽毕生的精力给小城的听众以感动和幻想，但最终却被小城遗弃的说书人形象。

作为一篇小说，作者对说书人的正面描写只有寥寥几笔。

我们且看第一组细节：“他是个中年人，穿一件蓝布长衫”、“他的长衫变成了灰绿色”、“他的破长衫的一角直垂到地上，一路上扫着路上的浮土”。

小说三处写到长衫，通过长衫由“蓝布”变成“灰绿”再到“破”，不难看出说书人的经济状况一天不如一天。

再看第二组细节：“脸很黄很瘦”“他的声音不高，并且时常咳嗽，但是很清楚，有时候他要学鲁智深大吼，喽啰们呐喊”、“渐渐的他比先前更黄更瘦，……他咳嗽，并且唾血。

间或他仍旧吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，喑哑了”、“而最重要也是最不幸的，乃是他时常发病，他不能按时开书，有时候他要在中间停好几天”。

由这组细节可以看出说书人的身体本就不好，但还能吼；渐渐地不仅咳嗽，还唾血，也吼不出了；而且每况愈下，甚至不能说书了。

由这些不难看出，说书人是贫病交加而死亡。

因为贫，所以没钱看病；因为病，所以无法说书，使其更贫。

小说中对说书人的其他外貌，语言，动作几乎不写，所以我们不知道这个说书人高矮胖瘦美丑，他只是一个“模糊”的形象，但这个“模糊”的形象却在我们心中留下了多么深刻鲜明的印象，因为他在那么多人的心田上种下过善良正直侠义勇敢的种子，他使那么多人感动过。

但这么一个传播正能量的人，却难逃命运的摆布，孤独凄惨地死去。

小说对小人物的悲悯情怀溢满字里行间。

小说也没有告诉我们故事发生的时代背景，但我们通过细节也可探知一二。

细节一：“听书的也由每次一个或两个制钱给他增加到三个，后来五个，再后来制钱绝迹，每次给他一个铜元。

”这里听书的给的钱数增加，并不代表着说书人的身价提高了，而是隐含着物价飞涨的信息。

由下文说书人的一个细节也可以看出：“再请八个，一个馒头的钱……”本来一个制钱就可买的馒头，现在要八个才能买到，钱币的贬值，物价的飞涨可想而知。

《说书人》解读与教学设想阜宁县第一高级中学蔡桂萍关于《说书人》的文本解读，很多专家都有见解性的认识。

有人认为文本反应的是底层人的悲苦，有人觉得是人性的冷漠，还有人认为说书人对传统艺术的坚守和传承等等。

而我对这篇文章最深刻的感受是说书人的悲惨结局，心中自然的会想到这样的结局到底是谁造成的？今天我就这个话题谈谈个人的认识。

一、旧时代的“多余人”《说书人》这篇小说，作者没有具体的故事情节，只是通过自己的三次经历比较完整地刻画了作为社会底层一个“苦人”的形象。

然而，更准确地说，说书人是一位旧时代“多余人”的形象。

“多余人”是泊来的概念。

它缘起于19世纪20至5O年代俄国文学，指的是一批出身贵族的知识分子。

他们受过良好的文化教育，虽有高尚的理想，却缺少行动，是“思想上的巨人，行动上的矮子”，只能在愤世嫉俗中白白浪费自己的才华。

中国现代文学作品中也创造过很多与之相似又有区别的“多余人”形象，如鲁迅笔下的吕纬甫(《在酒楼上》)、魏连殳(《孤独者》)、涓生(《伤逝》)等，当然尤其是孔乙己的形象，他们穷困潦倒于社会生活最底层、早已泯灭了“学而优则仕”等理想。

而师陀笔下的说书人，也是一位读书人，从为之下葬的人所说的“你好到地下去了，带着你的书”两句话，可以想象他也是知识分子，拥有过很多书，而且肯定读过；他在大量阅读古典小说、话本、拟话本的基础上，自编自演而成为说书人的。

这位“说书人”的形象，无疑是现代文学史第二个十年间又一位“孔乙己”的艺术形象。

说书人和孔乙己有很多的相似之处，其中最本质上的相似，即都是旧时代旧社会被凉薄、被损害、被遗弃的“多余人”。

那么他们为什么会成为“多余人”，根源在哪里？二、说书人的悲惨命运的根源首先造成说书人悲惨遭遇的根源当然是无情的旧时代。

师陀出生于河南省杞县一个没落地主家庭。

十五岁离家，先后在开封、北平、上海等地求学和工作。

抗战时期，身陷“孤岛”的师陀心怀国破之痛，以小说创作初登文坛。

《说书人》，选自师陀的短篇小说集《果园城记》，原来的副标题是“果园城记之十一”。