中国古代文学中忏悔意识的表现及成因
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第３Ｏ卷第１０期 Ｖｏ１．３Ｏ Ｎｏ．１０ 兰州教育学院学报 ＪＯＵＲＮＡＬ ０Ｆ ＬＡＮＺＨＯＵ ＩＮＳＴＩＴＵＴＥ ＯＦ ＥＤＵＣＡＴＩＯＮ ２０１４年ｌＯ月 ０ｃｔ．２０１４ 中国古代文学中忏悔意识的表现及成因 严澜 （无锡市广播电视大学，江苏无锡２１４０２１） ［摘要］文学作品中的忏悔主要是为了追求真理、对人生进行反思，追求真善美。借助文学作品表现其忏悔意识．体 现的是作者追求完美、超越自我的精神，这是值得赞美和提倡的行为。我国古代文学中经常出现一些例如悔过、追悔之 类的内容，这就属于西方文学中常见的忏悔意识的范畴。本文主要讨论的是中国古代文学中的忏悔意识的表现和成 因，以期能够为研究我国古代文学产生一定的促进作用。 ［关键词］中国古代文学；忏悔意识；表现形式 ［中图分类号］１２０６．２［文献标志码］Ａ［文章编号］１００８－５８２３（２０１４）１０－００１３－０２［收稿日期］２０１４—０６—１９ 一、前言 “忏悔”一词主要表示的是主体在内心对自身的 过错进行自我否定和责怪，这是其渴望实现自我超越 的一种表现。…在中国古代文学中，忏悔意识也曾以 不同的形式出现，这说明“忏悔”并不是西方文化以及 文学艺术的专利，在我国古代文学中就具有十分丰富 的存在方式。敢于进行自我剖析和自我批判的精神 是十分可贵的，忏悔意识在我国古代文学中的出现对 于推动我国文学艺术的发展有十分积极的作用 ］。 因此，研究中国古代文学中忏悔意识的表现形式和形 成因素，有利于加深人们对我国文学的重新认识。 二、中国古代文学中忏悔意识的表现 我国古代文学中的忏悔意识历史十分久远，内容 及形式方面均出现过丰富多彩的局面。简单分类，其 发展模式主要分为以下三个： （一）宗教方面的忏悔意识 根据我国古代佛门中相关书籍所示，“忏”表示的 是忏谢，而“悔”表示的是惭愧。“忏”又是对外界的 不隐藏，“悔”是对内心的一种苛责 ｊ。另外，通过忏 悔可以明白修行诸善的道理。在佛教领域，忏悔所表 示的意思是对于以前的过错要进行忏悔而且要去除， 对于相同的过错以后不要再犯。因此，在佛教中，忏 悔是消除罪行的一种十分有效的方式，在整个佛教传 播中承担着十分重要的职责，这也使得忏悔意识在我 国古代佛教中取得了很大的进步。 忏悔还跟戒律有十分密切的关系。根据相关经 文所述，佛教主要将戒律分为有相和无相戒律ｒ４］。因 而忏悔也分为有相和无相忏悔，对于这种分类，禅宗 最具代表性。有相的忏悔指的是有忏悔的相可见的 一种忏悔，换一种说法可以说是事忏。通常来说修行 有相忏悔的人偏向愚钝，在做了违背戒律的事情的时 候只知道按照戒律相关标准进行忏悔，但是却始终不 能明白“罪性本就空泛”的思想。对于有相忏悔还有 另一种说法，就是作法忏。作法忏的由来主要是因为 这种忏悔的方式要按照相关的规定来进行，所以称为 作法忏。无相忏悔指的是没有忏悔相可见，这种忏悔 的另外两种说法是理忏和元生忏。这两种忏悔的方 式主要是因为它是通过深入观察、妄想本空以及不可 执着而舍弃罪孽的理念，它的主要思想是观空。观空 指的就是一种无相，所以称之为无相忏悔。无相忏悔 是对有相忏悔的一种深入探索，能直接去除罪过的根 源。我国佛教中主要追求的是无相忏悔和有相忏悔 的结合。 ］ （二）超越方面的忏悔意识 超越方面的忏悔指的是实际上并没有违背法律 或者是道德的规范，主体在心灵上感受到潜在的一种 罪孽感，觉得对社会或者他人产生了危害，在心灵上 认为需要进行忏悔。在我国古代，道家思想中就存在 着类似的罪恶意识。例如在老子的《道德经》中有这 样一句话：“受国之诟，是谓社稷主。受国不详，是为 天下王。”这句话的意思是：一个国家的领导最需要去 做的不是享受权利带来的荣耀和富裕，而是要承担领 袖这个地位带来的屈辱。意即从内心上感觉到的任 何灾难都需要自己来承担——体现出的是一种和清 教十分接近的忏悔意识。需要强调的是，超越方面的 忏悔意识相比宗教方面的忏悔意识更加注重精神上 自发的追求完美的渴望。 （三）道德方面的忏悔意识 道德方面的忏悔指的是在伦理道德上不能符合 要求，并且对于破坏了伦理道德标准的行为产生懊悔 的情绪。伦理道德跟人性是相冲突的，人性具有一种 自然的欲望，主要按照快乐的原则行事，它生来不能 以善恶为标准进行约束自身的行为，而伦理道德随着 社会的不断发展和变迁，始终是以善恶为标准，按照 ［作者简介］严澜（１９７５一），女，无锡市广播电视大学讲师，硕士，主要从事中国古代文学研究。
１４ 兰州教育学院学报 第３０卷 标准行事。在人性的自然欲望和伦理道德发生了冲 突的时候，人的心理活动产生了复杂的变化，忏悔是 这个过程完成的助推器。我国儒家思想形成了古代 伦理道德体系。儒家思想对于我国人民的行为规范 产生了深远的影响。儒家思想对于中国古代文学的 忏悔意识的重要影响，一般都表现在现实生活的层面 上。忏悔的方法主要是内省。“吾日三省吾身”就是 一个很好的例证，表示的是通过内省来把握自己。 三、中国古代文学中忏悔意识的成因 中国古代文学中忏悔意识的产生原因主要在于， 我国传统社会历史文化以及忏悔主体所代表的特定 的一些社会群体的性格特征，他们对于我国古代文学 中的忏悔意识的产生有十分重要的启发作用、促进作 用，在这样的历史文化背景下，我国古代文学中的忏 悔意识得到了很好的发展。中国古代文人的性格特 征，归纳起来无非有这么几种类型：广度的忧患意识、 内心强烈的耻辱感意识和性格存在一定的矛盾性。 这几种性格特征的文人对于我国古代文学中忏悔意 识的产生有推波助澜的作用。这些文人需要通过文 学的方式来发泄他们对于一些自我行为的忏悔，从而 达到自身精神境界上的一种升华，这是我国古代文人 的一种十分普遍的自我赎罪的方式，即通过心灵上的 自我修正来达到一种自我超越的境界。 （一）广度的忧患意识 指主体在发现了失败、成功和自身的行为有很直 接的关系的时候，认识到自身该肩负的责任。忧患意 识需要自己突破自身在心理上的限制，形成一种高度 的自觉感。忧患意识在中国文人中间十分普遍。中 国古代的文人自古就在内心会形成一种十分强大的 保家卫国的思想，学习知识也只为实现国家的繁荣。 但是，往往很多努力仍是不能在实际生活中真正实现 抱负，所以只能通过在文学中抒发自身的忏悔意识来 达到一种自我的救赎。 （二）耻辱感 耻辱主要是指人们在接受对自己的评价的时候 产生一种强烈的内疚和自责的心理感受。耻辱感主 要是主体对于自身行为产生自发性的一种自我感觉， 这种感觉能够驱使人们不断进行自我的谴责，而忏悔 意识在这种情况下就能够作为一种十分恰当的方式 来纾解内心的耻辱感。早期中国古代文化思想中，耻 辱感是十分重要的一个方面。在孟子的文学作品中， 关于道德体系的论述方面，羞恶之心是一种人性之 本。在后来的文学家思想家中，很多思想家将耻辱感 视作是为人之本，更甚者将耻辱感和国家发展联系起 来，赋予耻辱感以社会价值。 （三）性格的矛盾性 我国封建时代的读书人主要是士阶级，这一人群 的性格都十分细腻而敏感。对于这类知识分子的评 价，中国古代呈现了一波三折的局面，很多人称他们 为“文弱书生”。很多有识之士由于社会地位的低下， 在内心形成了一种强烈的自卑感，但是其内心依旧存 在着强烈的壮志。两种截然不同的心情在他们内心 做着斗争，使得他们在性格上存在一定的矛盾性。所 以，只能通过创造文学作品的形式去抒发自己内心的 矛盾之情，他们渴望实现抱负却又不能抛开世俗的枷 锁，他们不被重视甚至被辱骂。这种文人性格方面的 矛盾性决定了中国古代文学的忏悔意识的形成。 广度的忧患意识、耻辱感意识和性格的矛盾性都 是中国古代知识分子的主要性格抑或思想特征，这些 性格抑或思想特征主要来自于他们对于报效祖国ｂｊ 这份信念，在履行崇高责任的时候，由于社会的不断 发展，他们受到了截然不同的对待，使得他们在性格 上出现了很大的改变，常常表现出郁郁寡欢的样子， 无法自拔。当自身的崇高责任感和卑微感相冲击的 时候，他们无法找寻到发泄口而只能将责任归结到自 身，在内心形成强烈的忏悔意识，并通过书写的方式 得到升华。 四、结语 中国古代文学中的忏悔意识发展十分丰富，在道 德等层面呈现着不同的特点。本文主要分析的是中 国古代文学中忏悔意识的表现和成因，发现导致我国 古代文学中忏悔意识产生的主要原因在于那些知识 分子在理想不能得到实现而又在内心形成一种强烈 的自卑感的情况下，通过自我忏悔来得到心灵上的解 脱。 ［参考文献］ ［１］吴潜涛，杨峻岭．中国传统耻感思想及其启示［Ｊ］．思想教 育研究，２０１０，（７）． ［２］郑小升，张祥浩．“悔过自新”另解——一种积极而简捷的 修身思想［Ｊ］．山西大学学报（哲学社会科学版），２０１０，（３）． ［３］杜曼・叶尔江．西方文学中表现的忏悔意识［Ｊ］．甘肃高师 学报，２００９，（６）． ［４］李黎，李寅生．念彼深可悔自问是何人——白居易的自省 意识探析［Ｊ］．乐山师范学院学报，２００９，（３）． ［５］皇甫世奎．《罪与罚》的晦涩主题：基督精神［Ｊ］．长安大学 学报（社会科学版），２０１０，（２）． ［责任编辑：白彩霞］
