中国传统园林建筑中的道家思想

“天人合一”在中国园林中的体现“不管在复杂的还是简单的情形之下，总是环境，就是风俗习惯与时代精神，决定艺术品的种类；环境只接受同它一致的品种而淘汰其余的品种；环境用重重障碍和不断的攻击，阻止别的品种发展。

”（丹纳《艺术哲学》）在世界古典园林类型中，有意大利的台地园、法国的平地园、英国的牧园、日本的水石庭，育化在中华文化的肥壤沃土中的中国园林则是以“可居可游”的自然山水园为基本类型。

中国园林艺术创作的最高准则是“虽由人作，宛自天开”、“外师造化，中得心源”，即得自然之道，获得人之精英，生成艺术生命，从自然中感悟出生命真谛、宇宙隐语，自然因人的情思而包裹感性及生命，由此孕育并上升为容量极大、辐射力极广的审美意象。

“文章是案头之山水，山水是地上之文章。

”（明·张潮《幽梦影》）“文人园是主观的意兴、心绪、技巧、趣味和文学趣味，以及概括创造出来的山水美。

”（汪菊渊《中国园林》）中国人这种深沉的山水自然意识，使中国园林成为自然山水园的精神发源地。

“天人合一”的宇宙观与自然山水园中国的自然山水园的创作原则是“天人合一”哲学观念与美学意念在园林艺术中的具体体现，即纯任自然与天地共融的世界观的反映。

中国古代哲学宣扬人与自然的统一与和谐，提出了“天人合一”的理论命题，以天人合一为最高理想，体验自然与人契合无间的一种精神状态，成为中国传统文化精神的核心。

中国历史上各个时期对于“天”的认识并不一致，殷周时代的“天”有时指超自然的至上神（人格神）。

春秋战国时代的“天”，已经由至上神过渡到自然之天，即自然界的苍苍天空。

宋明时期，唯物主义思想家以“气”讲天，指物质世界之总体；唯心主义思想家以“理”讲天，指最高原理、最高理念。

对“天人合一”的内容所指也不同，如汉·董仲舒的“天人合一”，含牵强附会内容；宋·张载的“天人合一”，主要肯定人与自然的统一，认为天地犹如父母，天地与人都是气所构成，天地的本性与我的本性也是统一的，人民都是兄弟，万物是我的朋友。

简述中国古代建筑艺术特点及文化内涵一、引言中国古代建筑是中国文化的重要组成部分，具有独特的艺术特点和深远的文化内涵。

它承载了中国古代社会的历史、哲学、文化、美学等方面的精髓，成为了世界建筑史上的瑰宝。

本文将对中国古代建筑的艺术特点和文化内涵进行简述，以揭示其独特的魅力。

二、中国古代建筑的艺术特点1.木结构为主：中国古代建筑以木结构为主，通过榫卯、斗拱等结构形式，实现了建筑的承重和装饰功能。

这种木结构形式不仅轻巧灵活，而且具有很高的装饰性。

2.布局严谨：中国古代建筑注重整体布局，讲究中轴线对称，追求建筑与环境的和谐统一。

建筑的布局、空间和尺度都经过精心设计，以实现建筑的功能和美学要求。

3.建筑与园林的结合：中国古代建筑注重与园林的结合，通过园林的景观和建筑的空间布局，创造出优美的自然环境。

园林中的山、水、石、植物等元素相互呼应，形成了丰富的空间层次和景观效果。

4.色彩丰富：中国古代建筑的色彩丰富多样，常用红、黄、蓝、绿等颜色进行装饰。

不同色彩的运用有着深刻的寓意和文化内涵，体现了古代人们的审美观念和文化传统。

5.雕刻装饰：中国古代建筑的雕刻装饰丰富多样，包括木雕、石雕、砖雕等多种形式。

雕刻的内容广泛，包括花卉、鸟兽、人物等，通过雕刻手法细腻地表现了古代人们的审美情趣和文化内涵。

三、中国古代建筑的文化内涵1.天人合一的思想：中国古代建筑强调天人合一的思想，认为人与自然应该和谐共处。

这种思想体现在建筑的布局和设计上，如院落的层次和叠落、建筑的高低错落等，都表现出了对自然环境的尊重和顺应。

2.儒家文化的影响：中国古代建筑深受儒家文化的影响，注重礼制和秩序。

建筑的布局和空间设计都体现了儒家文化中的尊卑有序、等级分明等思想，表现出对社会伦理道德的追求。

3.道家文化的影响：道家文化对中国古代建筑的影响也十分深远。

道家追求自然之美，强调无为而治。

这种思想体现在建筑的园林设计中，追求自然之美和生态平衡，表现出对自然和宇宙的敬畏和思考。

中国古代哲学对建筑设计的影响中国古代哲学是中国文化的重要组成部分，深刻地影响了中国人的思维方式和价值观念。

这种影响也延伸到了建筑设计领域，中国古代哲学对建筑设计产生了深远的影响，不仅在设计理念上体现出来，也在建筑结构和装饰上有所体现。

中国古代哲学强调天人合一的观念对建筑设计产生了重要影响。

天人合一是指人与自然、人与社会、人与宇宙的和谐统一。

这种观念体现在建筑设计中，建筑师在设计建筑时会注重与周围环境的融合，尊重自然规律，追求与自然的和谐。

例如，古代的园林设计中常常采用自然山水、湖泊、花草树木等元素，营造出与自然融为一体的景观。

中国古代哲学强调阴阳平衡的观念对建筑设计产生了影响。

阴阳是中国古代哲学中的重要概念，指的是事物的两个相对而又统一的方面。

在建筑设计中，阴阳的观念体现在建筑的形式、结构和材料等方面的平衡。

例如，在建筑的布局中，前后左右需要相对平衡，以达到整体的和谐；在建筑的形式和材料选择上，需要考虑到阴阳的平衡，避免过于极端或失衡。

中国古代哲学中的儒家思想对建筑设计也产生了重要影响。

儒家思想强调人伦道德和社会秩序的维护，这种观念在建筑设计中体现为注重建筑的功能和适用性。

古代的宫殿、庙宇等建筑都充分考虑到了使用者的需求和功能要求，追求实用与美观的统一。

同时，儒家思想还强调敬畏天地万物，尊重传统和历史，这种观念在建筑设计中体现为注重传统建筑风格和文化符号的运用。

道家思想对建筑设计也产生了一定的影响。

道家思想强调自然之道和无为而治，这种观念在建筑设计中体现为注重自然材料的使用和建筑的自然环境保护。

古代的道观、庙宇等建筑常常利用天然的材料，如木材、石材等，使建筑与自然环境相融合。

同时，道家思想也注重建筑的简朴和空间的开放，追求宁静与和谐。

中国古代哲学对建筑设计产生了深远的影响。

天人合一的观念使得建筑追求与自然的和谐；阴阳平衡的观念使得建筑追求形式和结构的平衡；儒家思想使得建筑注重功能和适用性；道家思想使得建筑注重自然和环境的融合。

“天人合一”哲学思想对中国园林的影响“天人合一”是中国古代哲学的一条根本观念，也是中国古代哲学思想研究的核心，同时它是中华民族文明永恒的主题。

这一哲学思想影响具有广泛的实用性和延展性，从古至今，无论是在哲学、伦理学、美学还是在艺术上都有着极为重要的价值。

在艺术成就中以中国古典园林为代表再现自然山水式的园林本与自然，又高于自然，把人工美与自然美巧妙地结合起来。

在古代中国，由于受儒道两家“天人合一”思想的影响，中国人自古崇尚自然，热爱自然中的山山水水、一草一木。

这种人与自然统一和谐的思想，其表现为集居住休息和游览欣赏双重目的为一体，因地制宜，掘池凿造山，布置建筑、花、草，并利用自然环境，组织借景，构成富于自然情趣的、具有中国独特风格的自然风景式园林设计。

一、“天人合一”哲学思想1、“天人合一”的历史沿革“天人合一”哲学经过数千年的历史，在中国这片辽阔的土地上产生、发展，贯穿了整个中国古代哲学发展史。

“天人合一”思想起源于西周时代。

《周易》中“范围天地之化而不过、曲成万物而不遗”就体现了这一思想。

到了春秋战国时期，道家提出了“天人一体”的思想。

道家认为天地万物是一个和谐完美的有机整体，“道”把天、地、人等宇宙万物都连贯在一起，《道德经》中写到“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

即表明人与自然的一致与相通。

天和人都由“道”自然无为地生成的，天和人都要效法“道”，主张“道法自然”的观点。

之后，庄子进一步发展了老子“道法自然”的思想，并提出了“天地与我并生，而万物与我为一”。

儒家把人的德行和天命联系起来。

孔子认为对天即自然界要发自内心的尊重和敬爱。

在我们生活中或者是在电视剧中经常会说到“我对天发誓”，这里的“天”不仅是自然界，而且是伦理道德；不仅是万物的生命之源，而且是人道德的终极根源；不仅具有自然意义，而且具有生命和伦理意义，具有其内在的生命和永恒的价值。

孟子又对天道进行了继承和弘扬，发展了人道。

汉代哲学家从不同角度对“天人合一”观念进行了阐述。

传统宗教文化对古典园林艺术的影响中国古典园林艺术自古就受到传统宗教文化的深刻影响，它们相互渗透、相辅相成，形成了独特的文化现象。

下面就从道教、儒教和佛教三个方面来探讨它们对古典园林艺术的影响。

一、道教道教是中国古代的一种宗教信仰，强调人与自然的和谐相处。

其对古典园林艺术的影响主要体现在以下方面：1.园林布局。

道家常将景物分为阴阳两派，以五行相生相克的理论为依据，布置园林中的湖、山、亭、林等景物，使之相互配合，达到阴阳协调，五行平衡的目的。

2.景观规划。

道家注重人与自然的融合，园林中的建筑、景观、植物以及水体都要遵循自然规律，追求自然的美。

道教思想强调“是曰万物之始也”，因此很多园林从建园之初就注重保护和栽植古树名木，形成独特的园林景观。

二、儒教儒教强调人与人之间的关系及道德，倡导礼、义、廉、耻等教化人心的原则。

其对古典园林艺术的影响主要表现在以下方面：1.文化内涵。

园林艺术是一种文化艺术，儒家注重文化内涵，讲究修身、齐家、治国、平天下，园林艺术也应当体现儒家文化的标志与价值。

2.园林细节。

儒家思想重视细节，园林艺术中也注重点滴之处的规划与雕琢，如小径曲折、蜿蜒、池边石径等，都蕴含着文化内涵和审美理念。

三、佛教佛教是一种宗教思想，强调追求永恒不变的东西，倡导心静自然慧，对古典园林艺术的影响主要体现在以下方面：1.造景构思。

佛教思想追求虚静解脱，园林中的金碧山水、亭台楼阁等种种造景都是依据佛家思想而构思的，体现了佛教的特色。

2.世俗与佛性的统一。

古典园林艺术中的水整、假山、石苑等建筑和景观，不仅具备了世俗的功能，还体现了佛教的思想，实现了世俗和佛性的统一。

中国传统宗教文化对古典园林艺术有着深刻的影响，它们在园林布局、景观规划、文化内涵、园林细节、造景构思等诸多方面发挥着独特的作用，为古典园林艺术赋予了深刻的文化内涵和精神魅力。

一池三山——千年传承的中国园林营造形式一池三山据记载源起于道家。

老子以“道”为最高范畴，认为道是万物的本源而生万物——道生一，一生二，二生三，三生万物。

庄子承袭老子的“道法自然”，以自然为宗，强调无为——天为而无不为的道。

道家崇尚自然、无为顺应、淡泊自由，还推崇神仙思想。

传说东海之东有“蓬莱、方丈、瀛洲”三座神山，并有仙人居之，仙人有长生不老之药，食之可长生不老，与自然共生。

道家的自然观影响到中国古典园林的创作上，便是崇尚自然、师法自然、追求自然仙境。

于是以自然仙境为造园艺术题材的园林便应运而生。

在中国园林发展的漫长历史长河中曾经出现过一种经久不衰的建造形式——一池三山。

一池指太液池，象征东海，三山分别象征蓬莱、方丈与瀛洲。

它始于秦汉，历代以来一直是皇家园林建园的范本，在私家园林辉煌的时期也曾出现过。

园林景观中“一池三山”在形式上表现为在一片水域中安排三座岛屿，模拟东海神山仙境。

一池三山布局在古代皇家园林中应用较多，如西汉的长安建章宫太液池、唐朝的长安大明宫太液池、北宋的东京艮岳大方沼、元大都的太液池（今北京北海）、清朝圆明园福海、颐和园昆明湖、避暑山庄等等，本文节选五个代表以供学习。

历代采用“一池三山”布局的宫苑园林选取：承德避暑山庄承德避暑山庄的湖区，全部由人工开凿，湖区中心有如意洲、月色江声和环碧三个岛屿，中间连以长堤一一茎芝云堤。

堤岛分隔湖面形成中国古代吉祥物“如意”、“灵芝”的形状，使湖中三岛的形象构成一棵“如意灵芝”树，为“一池三山”的传统湖岛模式增添了新的意境附图。

与昆明湖和北海烟波浩荡的大水面相比，避暑山庄湖区堤岛错落，清幽深邃，所以玄烨诗赞“自有山川开北极，天然风景胜西湖。

”颐和园颐和园更是游韧有余，将“一池三山”的艺术创作魅力发挥得淋漓尽致。

清漪园没有重复在一个水面中设立三岛的作法，而是将一个大水面昆明湖用筑堤的办法分成三个小水面西湖、养水湖、南湖，每个水面中各有一岛，西湖中有治镜阁阁岛，养水湖中有藻鉴堂山岛，南湖中有南湖岛，形成湖、堤、岛一个新的“一池三山”形式。

中国道教建筑特色摘要：中国道教建筑基本上由中国传统的四合院组成，大多在中轴线上布置供奉神像的主要殿堂，并作为斋醮的场所。

建筑的构造大多采用中国传统的木构架，以砖，瓦为墙壁或屋面材料，由台基、屋身、屋顶组成单体建筑。

道教宫观多能综合运用雕塑、绘画、书法于建筑之中，不少道教宫观有精美的壁面、雕塑、书法、碑刻、匾联、题词，这些是构成道教建筑艺术的主要内容。

本文从道教的构成、特点、艺术价值三个方面对中国道教建筑特色进行详细的概述。

关键词：道教建筑特色目录（一）、中国道教的建筑构成（二）、中国道教的建筑特点（三）、中国道教的建筑价值引言：言中国道教建筑是社会历史的产物，也是我国劳动人民在技术和艺术上智慧的结晶。

古代建筑的园林建筑中，占很突出的位置，是我国传统文化中的重要组成部分。

一、建筑构成道教宣扬人们应向虚无混沌、自然淡泊的境界靠拢，其所强调的“四时依序，五行定位”的观点，实质上流露出人应该向自然环境妥协的主张，希望人们不要有意改变什么，保持“无为”才能做到对“道”的遵循。

在中国始终是政权决定宗教，宗教总是服务于政权，中国历代王朝对宗教的指导思想是利用其为政治服务。

一般来说，具有较高文化修养的士大夫阶层喜欢阅读宗教经典，思考宗教哲理，在其中追求人生境界和生活情趣；文化水平相对较低的民众则倾var cpro_psid ="u2572954"; var cpro_pswidth =966; var cpro_psheight =120;向于在宗教的生活规范和宗教的仪式活动中找寻解决具体问题的途径，求得心理上的安慰。

在中国，政治支配宗教，君权大于神权，君主自命为天子，自称“君权天授”，受天命而行使权力，享有至上的权威，宗教只有依附于皇权，在皇权的扶植和利用下，才能得以传播和发展。

唐、宋两代是道教的鼎盛期，恰好这一时期以高台基、大屋顶、装饰与结构功能高度统一，为主要特色的中国木质结构建筑，经过两汉和魏晋南北朝的发展，不论从建筑形制到组群布局还是工艺水平等方面，都达到了相当成熟的阶段，帝王宫殿陵寝以至王公官吏和庶人的住宅，门厅的大小、间数、架数以及装饰，色彩都有严格的规定，这就为道教建筑的大规模发展奠定了基础，据《唐六典词都》记载，当时天下宫观总一干六百八十七所。

建筑文化——道教建筑道教是我国汉民族自已的创立的一种宗教，它的中心思想来自道家，而“道家之源，出于老子”(《魏书释老志》)。

东晋南北朝时期，道教十分活跃，南方有葛洪、陶弘景、陆修静，北方有寇谦之，都是中心人物。

它的兴衰对我国封建社会政治、文化、思想、生活、习俗、各方面，都有不同程度的影响，它是社会经济和文化的综合反映，又是宗教哲学思想和信仰的体现。

1：道教产生的思想渊源古代鬼神思想巫术和神仙方术谶纬之术黄老思想2：道教的基本信仰和教义道教的基本信仰与教义是“道”，“道”原先是先秦道家的哲学概念，“道“是“神异之物，灵儿有性”, “为一切之族首，万物之父母”。

道教发挥道家的思想，并把道和老子合而为一，于是老子在道教中变神化为众生信奉的神灵。

六朝时又演化出至高无上的元始天尊，产生了三清尊神。

以后道教又逐渐发展并形成了包罗许多天神、地祗、人鬼在内的神仙系统。

3：道教的诸神诸神：三清：道教最高贵的神，依次是元始天尊，灵宝天尊，道德天尊。

三清神像主要供奉在道教宫观中的三清殿内，中间是元始天尊，左边是灵宝天尊，右为道德天尊。

四御:地位仅次于三清的四位天帝，具体指：北极紫微大帝（总御万星），南极长生大帝（主掌人间福寿），勾陈上宫天皇大帝(统御万雷)，承天效法後土皇地祗(执掌阴阳生育，万物之美，大地山河之秀)。

四方之神，八仙。

4：道家仙境一：十洲三岛二：十大洞天三：三十六小洞天四：七十二福地5：道教奉祀建筑的起源源于华夏先民的墓葬祭祀活动。

最初的祭祀是在室外进行，以后便逐渐转向室内祭祀祖先神灵。

源于清寒的神仙思想，作为与神沟通的最初普通建筑，逐渐发展变成祀神之所。

6：道教建筑的种类狭义上是指道教徒用以祀神、修道、传教以及举行斋蘸等祝祷祈攘仪式的建筑，包括宫、观、殿、堂、府、庙、楼、馆、舍、轩、斋、廊、阁、阔、门、台、亭、塔、榭、坊、桥，可分为供奉祭祀的殿堂，祈禳的坛台，修炼调经的静室，生活居住的房舍和供人游览憩息的园林建筑五大部分。

中国园林中道教文化的应用与影响作者：欧阳谊霖唐红来源：《现代园艺·综合版》2017年第07期摘要：道教文化是一种具备大众文化特性的宗教，其对建筑的影响同样巨大而深远。

中国古典园林艺术，更是取其精华，它以精密周详的布局，纯熟的技艺，形成了诗情画意的独特的自然写意主义风景式园林，充分体现出中国园林意境美、含蓄美、自然美的内在气质。

道教园林丰富了我国园林的艺术形态。

关键词：道教文化；中国园林；影响1道教对中国园林文化的影响1.1道教的发展对园林的影响道教是我国土生土长的宗教，它与儒、释并称三教，是华夏文化的重要组成部分之一。

道教奉老子为祖师，主张清静无为。

道教思想与华夏文明息息相关，具有鲜明的中国特色，对中华的文化产生过根深蒂固的影响。

中国古典园林史在魏晋南北朝时期出现大转折，即是受道家思想影响最为深入的时期。

王羲之的“寄畅山水”和谢安的“寄傲林丘”都是把本身的精神追求与自然交融，把山水视为至善至美。

也是以此种对山水的追寻，成就了特有的中国山水审美形态，也促成了山水诗、山水画、山水园林艺术的生成。

1.2道教的自然观对园林自然风格形成的影响老子以“道”为最高境界，以“尊道贵德，天人合一”为最高信仰，是以道为本的宇宙观。

道教认为“道”是宇宙万物生成的本源，同时又是宇宙万物变化的根本法则。

无为是道家根本的人生态度，“无为”观念折射到造园中，造园手法中便有了“宜亭斯亭，宜榭斯榭”、“高方欲就厅台，低凹可开池沼”等。

这种看似“无为”的追求其实包含着一种高于生命的追求。

中国造园历代总有文士参与，因此道家思想被广泛应用于园林中，其中另一重要思想是贵柔、尚静，认为静是动之本。

将道家的虚静观应用于中国园林中，多体现于水景的建造。

在我国古典园林中多以静态的水面作为园林布局中心，以形成质朴淡雅、含蓄深沉的园林氛围。

2道家哲学思想在中国园林艺术中的反映古典园林受道家思想的影响而主张返璞归真。

建筑不追求轴线对称，力求人工建筑能够顺应自然，使建筑和园景和谐地融合为一体，以达到“虽由人作，宛白天开”的境界。

中国古典园林的艺术成就有什么中国古典园林的建筑思想、创造风格深受古代道家思想和历代诗词歌赋的影响，追求“源于自然又高于自然”的精神品质，达到了“虽有人作，宛自天开”的艺术境界，下面由店铺为你整理中国古典园林的艺术成就有什么的相关资料，希望能帮到你。

中国古典园林的艺术成就总的来说：本于自然、高于自然;建筑美与自然美的融糅;诗画的情趣;意境的涵蕴。

这就是中国古典园林的四个主要的特点。

(一)本于自然、高于自然感性的主观的写意，侧重于表现主体对物象的审美和音质引起的审美情感，通过对大自然要素的典型化，抽象化而传达给人们以自然生态的信息，不受地段限制，小中见大。

自然风景以山、水为地貌基础，以植被作装点，山、水、植物乃是构成自然风景的基本要素，当然也是风景式园林的构景要素。

但中国古典园林绝非一般地利用或者简单地模仿这些构景要素的原始状态，而是有意识地加以改造、调整、加工、剪裁，从而表现一个精练概括的自然、典型化的自然。

惟其如此，像颐和园那样的大型天然山水园才能够把具有典型性格的江南湖山景观在北方的大地上复现出来。

这就是中国古典园林的一个最主要的特点——本于自然而又高于自然。

这个特点在人工山水园的筑山、理水、植物配植方面表现得尤为突出。

明代造园专家计成在《园治》起首篇提出的“虽由人作，宛自天开”。

(二)建筑美与自然美的融糅法国的规整式园林和英国的风景式园林是西方古典园林的两大主流。

这两种截然相反的园林形式却有一个共同的特点：把建筑美与自然美对立起来，要么建筑控制一切，要么退避三舍。

中国古典园林则不然，建筑无论多寡，也无论其性质、功能如何，都力求与山、水、花木这三个造园要素有机地组织在一系列风景画面之中。

突出彼此谐调、互相补充的积极的一面，限制彼此对立、互相排斥的消极面。

园林建筑灵活随宜，千姿百态、生动活泼，个体组合变化多样。

中国古典园林特别善于利用具有浓厚民族风格的各种建筑物，如亭、台、楼、阁、轩、榭、廊、桥等，配合山水花木，曲径通幽，组成不同的园景，体现情趣各异的诗情画意。

中国园林的美学思想中国园林的美学思想-毕业论文摘要：中国园林的发展历史悠久，并且在其艺术成就上也有着惊人的成果，为世界之瞩目。

中国园林的建造构思遵循着“师法自然”的原则，它作为一种独特的艺术，很好地体现了中国传统的文化心理和中国的哲学思想。

在它的发展过程中逐渐形成了皇家园林、私家园林、寺庙园林、风景名胜园林四种基本类型。

然而，无论是哪种类型的园林都体现了中国人民所传承下来的崇尚自然的美学审美思想。

关键词：中国园林美学思想崇尚自然正文中国古典园林是写意而典雅的，这其实和中国诗画一样，重写意，追求意境之美。

如诗般的意境，如画般的风景，这讲的就是中国的园林的追求。

像诗词书画一样，我国的园林也是一种艺术，只是这种艺术的表达比较特殊而已。

中国园林作为一种具体化的艺术形象，它实际上包含着园林设计者，建造者的审美观念，可以说，中国的园林沉淀着我国自古至今一脉相传的美学观点。

首先中国园林非常明显的体现了我国人民崇尚自然的审美思想，它的自然写意山水的风格在世界上独树一帜。

这其中和儒家的思想“天人合一”，以及道家所讲的“天法道，道法自然”的思想是有异曲同工之妙的。

我们把苏州园林作为一个例子吧。

我觉得苏州园林真的算得上是一幅山水画，如果要用一句诗来表达的话，没有比“小桥流水人家”这一句更加合适了。

曾经看到过苏州园林的视频，觉得园中布景错落有致，颇为雅致。

在这实际上也是中国古典园林的一个特点。

中国园林的布景所追求的是一种“虽由人作，宛若天开”的自然美。

因此在园中的布景方面绝不讲求规范对称，而是力求顺其自然，因地制宜，与当地环境相配合。

其次，中国园林在设计上崇尚自然，推崇“虽由人作，宛若天开”的自然美，同时也包含着追求和谐一统的美学思想。

这与我国传统的儒家思想“天人合一”即人与自然和谐相处的思想是一致的。

上面说到，中国园林的格局布景都是遵循“师法自然”的原则，要求在建设的时候做到因地制宜，因势利导，即顺着环境建园，我觉得这里面不仅体现了园林建设者崇尚自然的思想，也体现了追求和谐的审美观点。

传统文化对中国古典园林的影响传统文化是由文化遗产与民族性格纵横交错而成的。

传统文化是一种观念之流，是一种价值取向，是肇始于过去融透于现在直达未来的一种意识趋势和存在。

正是中国的传统文化土壤，孕育和培植了根深叶茂的造园学，结出奇葩异果的园林艺术，它深刻地体现着我们民族的智慧和精神。

在中国文化发展史上，儒、道、弹和风水理论各自以不同的文化特征影响着中国古典园林的造园思想及其意境的表达.l 儒家思想对中国古典园林的影响儒家的宇宙观将宇宙事物综合为天、地、人三才，而人为宇宙的一部分，应敬天爱地与天地参’。

故“崇尚自然，师法自然”成为中国古典园林创作所遵循的一条准则。

存此思想影响下，中国古典园林把物质性构件有机地融合为一体，在有限的空间中利用自然条件， } 拟大自然，把自然美与人工美统一起来，创造出与自然环境协调共生，天人合一的艺术综合体，如我国现存最大的皇家宫苑避暑山庄荟萃了我国古典园林的艺术成就，把南方园林的秀丽和北方园林的雄浑熔于一炉，创造了一种独特的艺术风格。

避暑山庄之妙在于充分借用自然美以开拓环境美，而且园内园林之景又与环境美浑然一体，给人以雄浑磅礴，自然天成，层次清晰，野趣横生的艺术感受。

同时，儒家注重宇宙中原有的规则和秩序，并与政治观紧密联系，讲究长幼尊卑，君为臣纲。

故作为皇家宫苑的避暑山庄所处位置有独立端严之威：北有层峦叠翠的金山作为天然屏障，东有磐棰诸山毗邻相望，南可远舒僧冠诸峰交错南去，西有广仁岭耸峙，武烈河自东北折而南流，狮子沟在北缘横贯，二者贯穿东北，使这块山林地崛起在⋯r”形河谷中，环抱的群山呈奔趋之势，有“顺君”之意，众山犹如辅弼拱揖于君王左右的臣僚，后来所建的“外八庙”与山庄呈“众星拱月”之势，正合康熙“四方朝揖，众象所归”的政治需求，并有“北压蒙古，右引回部，左通辽沈，南制天下”的军事意义。

儒家对人生观的态度不以物质生活为追求的条件，重视物的意义与内涵，而非实质作用或纯粹外表之形式。