论胡适好政府主义思想的局限性

2021高考一轮复习

坚持就是胜利！ 胡适

温文尔雅的“斗士” 容忍比自由更重要

素材整理：张韩棋

2020年3月27日 2021高考一轮复习

坚持就是胜利！ 胡适档案

────────

胡适，1891年12月出生于上海，曾用名嗣靡，字希疆，后改名适，字适之，是我国著名思想家，文学家，哲学家，以倡导‘白话文’，领导新文化运动而闻名于世。胡适幼年丧父，由母亲抚养长大，母亲的教育对其影响至深。胡适上了九年私塾，广泛阅读儒家经典著作，奠定下坚实的学术根基。19岁时，他考取庚子赔款官费生，留学美国，师从哲学家约瀚。杜威，其治学深受这位当代‘实验主义领袖’影响。1917年初，胡适发表《文学改良刍议》，成为倡导文学革命的第一篇文章。同年夏天，他回国受聘为北京大学教授。1918年则加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣扬个性解放。思想自由，与陈独秀同为新文化的领袖。“五四运动”之后胡适同陈独秀，李大钊等接受马克思主义的知识分子分道扬镳，由“问题与主义之争”开其端，倡导改良，与以往的”同道中人”开展多次论战。1949年赴美，此后他在几年里辗转美台，两处奔波，1962年在台北逝世。

借钱达人

胡适在北大的工资很高，并且很大方，经常借钱给别人。1920年，林语堂考上了哈佛的研究生。去留学时出了点问题，原本的经费没了，于是他给胡适发电报：“能否由尊兄作保他人借贷1000美元，待我学成归国偿还。没过多久，胡适就把钱汇给他，还告诉他：这是北大给你预支的工资，留完学一定要来北大工作。结果，林语堂拿到哈佛的硕士学位后，又跑去莱比锡大学读博。然后，学习经费又出问题了。林语堂又给胡适写信，请他再预支1000美元工资。胡适又给他汇了钱。四年后，林语堂学成归来，很多大学都想聘请他。但是考虑到已经预支了北大的工资，出来混总是要还的，林语堂就去了北大。正巧，胡适不在北京。于是，林语堂找北大领导蒋梦麟，商讨还钱的事。蒋梦麟表示一脸懵逼：北大啥时候借钱给你了？原来这2000美元，都是胡适自己节衣缩食、东拼西凑弄来的。胡适担任北大校长之后，被邀请到电台做了个广播演讲。北洋大学的学生陈之藩听到后，就写了封名曰《提出一些疑问与感想》的信给他。然后这封信就作为听众回应，摘录在胡适的一篇文章里，还被四十多家报纸发布出来。陈之藩看到后，又写了封信给胡适，胡适也回信了，两人逐渐变成忘年之交。后来，陈之藩去美国留学，胡适借了2400美元给他作为留学的保证金。陈之藩努力还钱，在收到他第一批400元还款后，胡适专门写信说：“其实你不应该这样急于还此四百元。我借出的钱，从来不盼望收回，因为我知道我借出的钱总是‘一本万利’，永远有利息在人间的。”对此，陈之藩说：“我感觉自己污浊，因为我从没有过这样澄明的见解与这样宽广的心胸。”

幼年在家乡私塾读书。思想上深受程朱理学影响。曾求学于美国，师从著名教育家约翰·杜威，1917年夏回国，受聘为北京大学教授。胡适信奉实用主义哲学。"五四运动"后，同李大钊、陈独秀等接受马克思主义的知识分子分道扬镳，由"问题与主义之争"开其端，倡导改良，从此改变了他原想20年不谈政治的态度。于1962年在台北病逝。

1910年（19岁）考取庚子赔款第二期官费生赴美国留学，于康乃尔大学先读农科，后改读文科，1914年往哥伦比亚大学攻读哲学，学於哲学家约翰·杜威。1917年（26岁）夏回国担任北大教授。

历任：1917年（26岁）北京大学教授、1919年（28岁）北大代理教务长、1922年（31岁）北大教务长、1928年4月至1933年中国公学校长、1932年（41岁）北大文学院院长、天主教辅仁大学教授及董事、1938年（47岁）中华民国驻美国特命全权大使、美国国会图书馆东方部名誉顾问、1946年（55岁）北京大学校长、中央研究院院士、普林斯顿大学葛思德东亚图书馆馆长、1957年（66岁）中华民国中央研究院（位于台北县南港镇（今台北市南港区））院长等职。胡适还是中国自由主义的先驱。

生平：

1906年考取中国公学。

1908年入中国新公学，兼任英文教员。

1910年留学美国，入康乃尔大学选读农科。

1915年入哥伦比亚大学哲学系，师从于约翰·杜威。

1917年初在《新青年》上发表了《文学改良刍议》。同年，通过哲学博士学位的最后考试，回国任北京大学教授，参加编辑《新青年》，回安徽绩溪与江冬秀结婚。

1919年接办《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》，主张改良主义，挑起“问题与主义论战”。

1920年离开《新青年》，在南京高等师范学校（今南京大学）暑期学校讲学。

1922年5月13日，由胡适起草，经蔡元培、李大钊等16人联合签署的题为《我们的政治主张》的“提议”，在胡适主编的《努力周刊》（5月14日）第二期上发表。“提议”认为，中国政治改革的目标，应该以“好政府”作为现在改革中国政治的最低限度的要求。我们应该同心协力的拿这共同目标来向国中的恶势力作战”。

© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 聊城大学学报(社会科学版)2009年第2期简评胡适的文化现代化思想———胡适不是一个“全盘西化”论者郭　静(聊城大学文学院,山东聊城　252059)[摘　要]胡适两次提出“全盘西化”都有特殊的背景和原因,他并不主张全盘否定中国传统文化,他的“全盘西化”实为“全力西化”,是作为中国文化现代化的手段而非目的。胡适并不是真正的“全盘西化”论者,其文化现代化的思路是通过全力西化的努力,使中西文化充分交融,经过“适者生存”法则的选择,最终建立包含中西文化精华,符合世界现代化潮流的中华民族新文化。[关键词]胡适;全盘西化;文化现代化[中图分类号]I206.5 [文献标识码]A [文章编号]1672-1217(2009)02-0049-03

[收稿日期]2009-03-15[作者简介]郭　静(1968-),女,山东莘县人,聊城大学文学院硕士研究生,聊城建设学校高级讲师,主要研究中国现当代文学。 中国早期现代化进程经过器物层面的自强运动、社会政治层面的戊戌变法和辛亥革命后,以新文化运动为标志,开始楔入文化层面。综观这一过程,作为后起外源型现代化的中国,其现代化进程的一个重要特点是向西方学习。但是,在文化现代化这个最高级、最复杂的层面上,围绕“如何向西方学习”这个课题,从五四时期到抗日战争爆发前,尤其是1929年到1935年,争论非常激烈。胡适就此发表了许多颇有影响的文章和演讲,主张全力向西方学习。过去在评价胡适这一思想时,由于受“左”倾思想影响,加之后来胡适在政治上的反共和投靠国民党,因而武断的批判代替了允当的研究,胡适被戴上了“全盘西化论”者的帽子,甚至有人把他当作“全盘西化论”的始作俑者,然而事实并非如此。一五四前后,胡适并没有提出全盘西化。胡适1910年至1917年在美求学,期间已涉足国内新文化运动,不断发表文章,反对封建文化。1917年胡适在其博士论文《中国古代哲学方法之进化史》①中提出,中国文化主要的问题是采取最有效的形式吸收西方现代文化。胡适回国后,积极投身新文化运动,继续对中国文化现代化的出路进行探索。1919年12月,他在《新思潮的意义》一文中提出了“研究问题,输入学理,整理国故,再造文明”的文化现代化路线,就是既要引进西方文化,又要研究中国传统文化,以创造中华民族新文化。胡适身体力行,从1920年开始,先后整理了《水浒》、《儒林外史》等十余篇古典小说,并以“序云”、“导论”等形式写了近30万字的文章,对中国传统文化以批判的态度和科学的精神去重新认识和评价。胡适一生都是这样做的。北京大学的罗荣渠教授据此质疑:“难道有这样毕生埋在故纸堆中的全盘西化派吗?”[1](360)总之,五四时期胡适的“愿望是想学习欧洲的文艺复兴,专致力于新文化的运动,抛开政治,有意识地为中国打下一个非政治的文化基础”。[2](P131)所以,胡适虽极力主张向西方学习,无情抨击中国传统文化,但并未全盘否定中国传统文化的价值。胡适一生中两次提出“全盘西化”都有其特殊背景。1929年,胡适为英文《中国基督教年鉴》写了一篇《中国的文化冲突》的文章,在表达其现代化思想时他同时使用了两个概念:Wholesalewesternization和Wholeheartedmodernization,前者可译为“全盘西化”,后者是“一心一意现代化”或“全力现代化”的意思。这是胡适第一次提出全盘西化,但是和“全力现代化”并列使用的,而且在此后的几年中再也没有提及它。同年胡适在其《新文化运动和国民党》一文中,主张“承认中国旧文化不适宜于现代的环境,而提倡充分接受世界的新文明”[1](P356)1930年胡适在《介绍我自己的思想》中认为:“无论什么文化,凡可以使我们起死回生,返老还童的,都可以充分采用,充分收受”。[3](P640)1933年,胡适在《建国问题引论》中进一步指出:中国文化的出路“不完全是‘师法国外’的问题……我们也可以集合全国人才智力,充分采用世界的科学知识与方法,一步一步地作自觉的改革”。[4](P315)可以看出,胡适在随后发表的文章中有意避开了“全盘”两个字,而悉数采用“充分”一词。这不是偶然的。在这样一个严肃而敏感的问题上,胡适是不会随便使用一个词的,他完全明白“充分”和“全盘”在含义上的差别。几年后胡适本人的解释更能说明问题:“五六年前我最初讨论这个文化问题时,因为用字不小心,引起了一点批评。那一年《中国基督教年鉴》请我做一篇文字,我的题目是《中国的文化冲突》,我指出,中国人对于这个问题,曾有三派的主张。一是抵抗西洋文化;二是选择折衷;三是充分西化。我说抵抗西化在今日已成过去,94

新闻知识（２００５．０２）　・探索与争鸣－　

胡适　监督思想初探　

王　博　

在中国近现代史上，胡适是一个起过重要作用但　又有颇多争议的人物。胡适不仅在学术思想界是一个　

知名的学者，更是一个积极参与社会改革进步、关注中　国发展进程的社会活动家。在胡适众多的社会活动中，　报刊活动是他一生所不曾间断过的。　

胡适早在１９０６年考入中国公学后便开始为竞业学　

会的《竞业旬刊》撰稿，他的报刊活动生涯由此而为开　

端。留学美国期间，给章士钊等人在日本创办的《甲寅》　杂志以及陈独秀主持的《新青年》等进步报刊投稿。后　

更因在《新青年》上发表《文学改良刍议　而名动一时。　

１９２２年，胡适创办《努力》周报；１９２８年参与创办了　《新月》杂志：１９３２年５月创办《独立评论》：１９４９年　

与雷震等人创办《自由中国》杂志，并写下发刊宗旨。　胡适在执著地坚持自由主义来推动中国的现代化　

进程方面所作的努力，在他所处的时代几乎无人与之　

比肩。同时，师从美国实证主义大家杜威博士的胡　

适，自然也深得实证主义的精华。这两点不但构成了　胡适的思想基础，也很明显地体现在了他的报刊活动　中。胡适的自由主义思想和实证主义的方法论，融合　

在他的报刊活动尤其是他广泛的评论文章中，使得他　平淡的文字表述具各了更深层次的力量，也使得他在　

新闻舆论监督方面留下颇多值得回味的思考。　

新闻舆论监督是利用新闻传媒传播的新闻信息和　对此进行的评判而形成的社会舆论所实施的监督。１　

“我们不应该把舆论监督弱化为某种单一的社会行为，　

它实际上是一个包含了舆论批评、舆论督察和舆论预　

警在内的多层次的复杂的社会意识形态运动系统９９ｏ　２　胡适的报刊活动中虽然没有明确地指出“舆论监督”的　

具体形态，但是他所针对时局而做的一些评论文章以　及他的报刊活动仍然能够体现出他的舆论监督思想。　

胡适认为，舆论监督可以使“国家的政事有望”，　

可以“使政治家的选择不致太吃亏辱国”。胡适对舆　论监督有着极高的热情，实施舆论监督对国家、对社