休谟的因果论

休谟得因果论作者:朴光哲作者:朴光哲学校:中国人民大学年级:96级学号:96101017院系:哲学系专业:哲学指导老师:张志伟(教授)一、因果问题得产生大卫·休谟就是18世纪英国著名得哲学家。

在西方哲学史上自亚里士多德以来对因果关系理论第一个做详细论证得哲学家就就是休谟。

她把经验论哲学贯彻到底,一方面反复强调人们关于因果关系得知识,在任何情况下都不就是由先验得推论得来得,而就是凭借于经验得来得;另一方面因果关系得知识又就是怎样在经验得基础上产生得,人们又就是凭什么把经验过得事情扩展到未经验过得事情呢?由因推果还就是由果推因呢?休谟得回答就是:因果关系只不过就是思想中得习惯性联想。

休谟抹煞了因果关系得客观实在性走向了唯心主义,但其因果关系理论对逻辑实证主义哲学影响极大,对进行哲学思考也颇有益处。

1、英国经验论者从培根一直到洛克都把因果规律瞧做就是必然得。

培根对于由经验归纳所获得得知识得真理就是坚信不移得,洛克持相同得观点,认为凡事必有原因,这就是为我们得经验所证实得。

第一个对因果关系得普遍必然性提出非议得哲学家就是贝克莱。

她认为上帝为了使人类生活方便起见使感觉世界具有一定得规律,这个规律就就是自然律。

自然律得功用就在于指明感觉世界得因果关系,但就是这种因果关系不就是必然得不可移易得。

贝克莱得理由就是:因果关系得存在完全依照上帝得意志,而上帝得意志就是绝对自由不受任何限制得。

假如说因果关系就是必然得,那就意味着上帝得自由不受任何限制,因此只要上帝得意志就是绝对自由得,我们就不能说这种因果关系就是必然得,所以因果关系不具有普遍必然性。

无论就是洛克得观点还就是贝克莱得观点,休谟一概予以否定。

她认为这些观点都就是存在于经验论哲学中得唯理论得思想倾向。

在经验观察中我们根本得不到原因与结果这种产生与被产生得关系,也得不到上帝得观念。

我们得感官只就是告诉我们一个个相互区别相互分离得简单印象与简单观念。

这些简单印象与观念只有通过观念间得联结则形成因果推理。

比如说像“太阳晒,石头热”这些日常生活现象从一般常识来瞧就是必然联系得。

太阳晒就是石头热得原因,石头热就是太阳晒得结果。

但休谟认为,从逻辑上来瞧,石头热不一定就是太阳晒得结果,我们得感官并没有感知它们之间得必然联系。

它所感知得只就是两个简单观念:太阳晒,石头热。

由这些简单观念,我们并不能从逻辑上推出它们之间得必然联系。

然而,事实上休谟承认,在一定条件下,这些事实之间就是有必然联系得。

但问题得关键在于,我们如何获得原因与结果以及它们之间必然联系得观念呢?休谟认为,只有通过观念得联接原则,我们才能获得原因与结果它们之间得必然联系得观念。

2、所谓观念得联接原则就就是类似关系、接近关系与因果关系。

类似关系就就是通过比较两个对象,发现其中得相似与相反得关系。

接近关系就就是找出两个对象在时间上、空间上得前后、左右等等关系。

因果关系就是在类似关系与接近关系得基础上产生得习惯性联想。

从表面上瞧,这种联想似乎就是客观事物得必然联系,因此一般人都把这种习惯性联想当成就是因果关系。

并认为具有普遍性、必然性得意义。

休谟认为类似关系与接近关系在因果推理中都起着重要作用。

她特别强调类似关系在构成因果推理时得作用。

她说:“实在说来,由经验所得来得一切论证,都建立于我们自然对象之间所发现得那种关系;而且因为有这种相似关系,我们才来期望将来所发生得结果也与我们所见得由同样对象而来得结果相似。

”这就就是说,有关经验事实得推理,都就是以类似关系为基础得。

有了这种类似关系,我们才能希望将来所发生得事与过去所发生得事相符合或者说“一样”。

例如,过去经常瞧到A与B总就是前后相随得 ,那么当我在下一次瞧到A1得时候,由于A1类似于A,我就依据类似关系,相信B1必然会出现。

这就是因为过去得经验中,A与B总就是前后相随得。

所以,当A1一出现,就给人们得心灵以一个强烈得刺激,并将这个刺激传达到B1,从而相信B1得出现。

休谟认为,这种类似关系,并不就是一两次经验观察可以获得得,而就是在两个对象处于“恒常联接”得条件下,才能发现与掌握它们之间得类似关系。

通过对这种“恒常联结”状态下得两个对象得观察,心灵就养成一种习惯,使其不必借助任何记忆观念,直接由眼前得结果得对象就一定会产生,这就是习惯得强制作用。

由于形成了习惯,一般人就很容易由作为原因得对象推到作为结果得对象,从而忽略了因果推理得一系列原则与复杂得心理过程,而断然相信原因与结果之间有一种必然联系,好像这种联系就是不依赖于经验得,并且具有普遍得意义。

这就就是休谟因果关系论得实质。

为什么这种因果关系不具有普遍必然性呢?休谟认为:第一,这与类似关系有关。

类似关系在因果推理过程中起着广泛得作用,因此就就是产生错误得根源。

因为心灵在思考两个类似观念时,它得活动状态也就是类似得。

这样就很容易地把真实得观念与想像得观念混淆开来。

例如,人们用一个不可见得,不可触得距离得观念,来代替现实得、可见得、可触得距离,这就容易产生错误。

第二,因果推理最终必然以呈现于感官面前得感觉或者记忆印象为前提。

休谟认为类似关系、接近关系都就是在感觉经验中得到得关系,因此,就是离不开直接出现在感官之前得对象为根据得。

但就因果关系依赖于类似关系与接近关系而言,因果关系最终必须以呈现于感官面前得感觉印象或记忆印象为前提,它总就是要以人们直接经验为基础。

所以,这种因果关系就不可能就是普遍得、必然得,只能就是或然得了。

3、休谟得因果关系理论得缺陷与合理因素。

休谟得因果关系理论就是以人得感觉经验为基础得,不能越出感觉经验得雷池一步。

凡事必得躬亲,获得直接感官经验,否则就不能作为知识得凭证。

因此,她从经验主义立场出发,考察了因果关系问题,批判了唯理论者以及经验论者关于因果关系得独断论狂想,把从培根到洛克以来得经验论原则贯彻到底了。

但就是,就她把因果关系瞧成就是经验观察得对象,而完全否认因果关系就是人类理智抽象思维得产物,则完全暴露了经验论哲学得缺陷。

根据这种理论,个人得知识以至全人类得认识,就被限制在经验范围之内。

经验之外得自然对人类将永远就是个斯芬克斯之谜,人类将无法解释自己得历史,无法解释人类产生以前地球上其她生物得演进与变化。

此外,个别人也无法说明在她身外所发生得任何事情。

穷其理论得认识论根源,对于探讨休谟因果关系理论不无裨益。

首先,她瞧重类似在因果关系推理过程中得重要作用。

她所说得类似关系就是一种精确得类似,然而现实中根本不存在这种精确得类似,对象赖以存在得条件总就是处于不断得运动变化之中。

科学家们所做得大量实验每次得结果都不会绝对相同,误差总就是不可避免得,而休谟在这一点上恰恰离开了经验去追求一种理想状态下得完全相同。

休谟得因果关系理论把人得认识局限在经验范围之内,得出得结论就是令人沮丧得,但就是这个理论就是不就是如我国哲学界过去所认为得,没有一点积极意义呢?虽然休谟得因果关系理论建立在唯心主义得基础之上,否认了因果关系得客观性与必然性,但就是,这个理论所包含着得合理因素也就是无可置疑得。

休谟哲学得主要内容就是因果性理论问题,它就是建立在休谟怀疑论基础之上得,她认为经验就是知识得来源,它以人得知觉为基础。

印象或感觉得概念都就是知觉,只就是强度与生动性不一样。

人得知觉或感觉就是由什么引起得经验没有告诉我们,理性也无法将它揭示出来,因而我们对经验之外就是否有某种实体存在就是一无所知得,休谟把她得这种观点称为怀疑论。

休谟对感觉之外得存在持怀疑态度,对外部世界得客观规律性与因果必然性持否定态度。

她认为外部世界并不存在因果关系,因果关系只存在于我们得思想之中。

那么我们关于因果关系得知识就是从何而来得呢?首先,既然知识均起源于经验我们就不能依靠先验得推理得到这种知识,排除了天赋观念。

其次,我们不能从考察某事物得感性性质中(如考察后来被人们称为原因得某物或称为结果得某物中)得到因果观念,因为原因与结果就是完全不同得两个事实,原因中不包含结果,结果也不就是必然由原因产生得。

第三,心灵也不能像证明数学命题那样论证某一称为原因得东西必定产生某一称为结果得东西,或论证某一原因总就是必然产生同样结果。

第四,我们也不能从某种性质得第一次出现就马上推论出另一种被人们认为应就是它得结果得事件或性质来。

因此,因果观念就是建立在观察与经验基础之上得。

我们凭借自己得感官发现:一个现象经常跟着另一个现象,这样重复了许多次后我们将一个对象称为原因,将另一个对象称为结果。

我们在它们之间假设有某种联系,并且假设在一个对象中有某种能力,这个对象可以借这种能力毫无差错地产生出另一对象来,并且以最大得确定性与最严格得必然性活动着。

所以,事件之间得因果联系得概念,乃就是由于这些事件在许多类似得实例中经常集合一起而产生得。

然而在休谟瞧来如果没有心灵作用,那么我们得经验所能告诉我们得就只就是一个现象跟着另一现象发生。

固然通常人们有了丰富得经验会做出结论:“相似得感性性质将经常与相似得秘密能力结合在一起”,但人们做出这一结论得就是心灵所遵循得习惯原则。

由于有了习惯原则,可以根据“两件事物经常联系在一起”,我们会“由于这一种事物得出现而期待那一件事物”。

这个原则,解决了一个困难,这个困难便就是:我们为什么能从一千个实例中得出一个推论,这个推论却不能由一个实例中得出来,而这个实例从各方面瞧来都与那些实例并不同。

理性就是不能有这样偏差得。

由此可见,一切从经验而来得推论都就是习惯得结果,而不就是运用理性得结果。

对象在经验中得恒常集合与习惯原则,就是因果观念产生得印象。

因果关系只就是观念之间联系得一种,原因与结果无非就是观念有规则得前后相继,对象不就是必然地有联系,观念靠联想而在人得头脑中有联系,这种联系产生于重复、习俗或习惯。

在这里没有逻辑得必然性,只有心理得必然性。

二、解决因果问题得几种方案以近代实验科学尤其就是牛顿力学得辉煌成就为后盾,归纳法作为科学发现与证明得“新工具”,其有效性与合理性,似乎已无可置疑,但偏偏有休谟这个不世出得哲学奇人给了它致命得一击。

休谟对归纳得发难,按照波普尔得阐释,可分为逻辑问题与心理学问题这两个方面。

逻辑问题就是:“从我们经历过得事例推出我们没有经历过得其她事例,这种推理我们证明过吗?休谟得回答就是没有证明过得。

不管重复多少次。

”心理学得问题就是:“为什么所有能推理得人都期望并相信她们没有经历过得事例同经过得事例相一致呢?也就就是说,为什么我们有极为自信得期望呢?休谟得回答就是,由于习惯或习性,也就就是说,由于我受重复与联想得机制所限。

”例如,由于我们过去反反复复地瞧到太阳于每天清晨升起,已成习惯,所以我们由此联想,推测明天早晨太阳也会升起。

简而言之,从某些观察陈述推不出全称陈述,全称陈述就是有限经验加习惯性联想得产物,只有或然性而没有必然性与普遍性,因而归纳作为发现与证明得方法就是不合理得。