“不知从此去,更遣几年回。”原文、赏析

袁枚《祭妹文》原文、译文及赏析《祭妹文》导读袁枚（1716－1798）,字子才,号简斋,晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。

钱塘（今浙江杭州）人,祖籍浙江慈溪。

清朝乾嘉时期代表诗人、散文家、文学批评家和美食家。

袁枚倡导“性灵说”,主张诗文审美创作应该抒写性灵,要写出诗人的个性,表现其个人生活遭际中的真情实感。

散文代表作《祭妹文》,哀婉真挚,流传久远,古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。

袁枚的妹妹,名袁机,字素文,1720年（清康熙五十九年）生。

她容貌出众,是袁家姐妹中长得最漂亮端庄的。

袁素文又“幼好读书”,针线旁边常放着书卷,因此很会作诗。

在袁机未满一周岁时,其父曾仗义救助亡友衡阳县令高清的妻儿,为高清平反了其生前一起因库亏而入狱的冤案。

高清的胞弟高八为此感激涕零,表示自己即将出生的孩子若系男儿,就与袁机婚配,以示报答袁家大恩。

不久高八生了个儿子,于是送来金锁作为聘礼,这场指腹婚事就这样正式确定下来。

可是当双方成年后,男方却只字不提嫁娶之事,直到1742年（乾隆七年）袁素文23岁时,高八突然捎来书信说,因为儿子有病不宜结婚,希望解除婚约。

由于袁素文自幼深受封建礼教毒害,“一闻婚早定,万死誓相随”,所以听到男方要解除婚约,就手持金锁哭泣不止,终日绝食。

不久高八病死,高清的儿子高继祖特来说明真相,原来高八之子高绎祖并非有病,而是“有禽兽行”,并且屡教不改,其父怕以怨报德,才托言儿子有病解约。

可是袁素文为了固守旧礼教的“一念之贞”,竟不顾日后痛苦,仍坚持嫁给高八之子,一时被誉为所谓“贞妇”。

25岁时,才貌双全的袁机嫁到了如皋高家。

婚后,袁机孝敬婆母,深得婆母喜爱。

高绎祖,个头矮小,驼背斜眼,长相十分丑陋,而且品行极为恶劣。

他性情暴戾,行为轻佻,整天吃喝嫖赌,无所不为。

他看到书卷就发怒,把袁机的诗稿烧毁,不准妻子读书和做针线,袁机从此不再敢作诗,也不敢缝纫。

他为了外出嫖妓,卖尽家产后又向袁机逼索嫁妆,不答应就拳打脚踢,有时还用火烧灼袁机,婆婆前来救护,他连母亲一起殴打,甚至把他母亲的牙齿都打下来了。

《水调歌头》原文、注释及赏析水调歌头原文及赏析篇一水调歌头诗人：苏轼丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

明月几时有，把酒问青天。

不知天上宫阙，今夕是何年。

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间。

转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。

注释：词牌名。

本文选自《东坡乐府笺》(商务印书馆1958年版）熙宁九年（1076）早晨；白天苏轼弟弟苏辙字。

端起酒杯。

指月中宫殿，阙，古代宫殿前左右竖立楼观。

回到天上去。

美玉砌成楼宇，指想象中仙宫。

经受不住。

弄：赏玩。

意思是月光下身影也跟着做出各种舞姿。

哪里比得上。

朱阁：朱红华丽楼阁。

绮户：雕饰华丽门窗。

月儿转过朱红色楼阁，低低地挂在雕花窗户上，照着没有睡意人（指诗人自己）。

但：只。

共：一起欣赏。

婵娟指月亮。

虽然相隔千里，也能共享这美好月光。

译文丙辰年中秋节，高兴地喝酒（直）到（第二天）早晨，（喝到）大醉，写了这首（词），同时怀念（弟弟）子由。

明月从何时才有？端起酒杯来询问青天。

不知道天上宫殿，今天晚上是哪年。

我想要乘御清风回到天上，又恐怕返回月宫美玉砌成楼宇受不住高耸九天寒冷。

起舞翩翩玩赏着月下清影，归返月宫怎比得上在人间。

月儿转过朱红色楼阁，低低地挂在雕花窗户上，照着没有睡意人（指诗人自己）明月不该对人们有什么怨恨吧，为何偏在人们离别时才圆呢？人有悲欢离合变迁，月有阴晴圆缺转换，这种事自古来难以周全。

但愿亲人能平安健康，虽然相隔千里，也能共享这美好月光。

主题这首词所表现思想情感，本来甚为明显，苏轼因为政治处境失意，以及和其弟苏辙别离，中秋对月，不无抑郁惆怅之感。

但是他没有陷在消极悲观情绪中，旋即以超然达观思想排除忧患，终于表现出对人间生活热爱。

赏析此词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙无限怀念。

词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、美人千里、孤高旷远境界氛围，反衬自己遣世独立意绪和往昔神话传说融合一处，在月阴晴圆缺当中，渗进浓厚哲学意味，可以说是一首将自然和社会高度契合感喟作品。

《登乐游原》译文及赏析《登乐游原》译文及赏析《登乐游原》译文及赏析1《登乐游原》作者：李商隐向晚意不适，驱车登古原。

夕阳无限好，只是近黄昏。

注释：1、意不适：心情不舒畅。

2、古原：即乐游原，是长安附近的名胜，在今陕西省长安以南八百里的地方。

译文：临近傍晚时分，觉得心情不太舒畅;驾车登上乐游原，心想把烦恼遣散。

看见夕阳无限美好，一片金光灿烂;只是将近黄昏，美好时光终究短暂。

赏析：自古诗人词客，善感多思，而每当登高望远，送目临风，更易引动无穷的思绪：家国之悲，身世之感，古今之情，人天之思，往往错综交织，所怅万千，殆难名状。

陈子昂一经登上幽州古台，便发出了“念天地之悠悠”的感叹，恐怕是最有代表性的例子了。

如若罗列，那真是如同陆士衡所说“若中原之有菽”了吧。

至于玉溪，又何莫不然。

可是，这次他驱车登古原，却不是为了去寻求感慨，而是为了排遣他此际的“向晚意不适”的情怀。

知此前提，则可知“夕阳”两句乃是他出游而得到的满足，至少是一种慰藉—这就和历来的纵目感怀之作是有所不同的了。

所以他接着说的是：你看，这无边无际、灿烂辉煌、把大地照耀得如同黄金世界的斜阳，才是真的伟大的美，而这种美，是以将近黄昏这一时刻尤为令人惊叹和陶醉!我想不出哪一首诗也有此境界。

或者，东坡的“闲庭曲槛皆拘窘，一看郊原浩荡春!”庶乎有神似之处吧?可惜，玉溪此诗却久被前人误解，他们把“只是”解成了后世的“只不过”、“但是”之义，以为玉溪是感伤哀叹，好景无多，是一种“没落消极的心境的反映”，云云。

殊不知，古代“只是”，原无此义，它本来写作“祗是”，意即“止是”、“仅是”，因而乃有“就是”、“正是”之意了。

别家之例，且置不举，单是玉溪自己，就有好例，他在《锦瑟》篇中写道：“此情可待(义即何待)成追忆，只是当时已惘然!”其意正谓：就是(正是)在那当时之下，已然是怅惘难名了。

有将这个“只是当时”解为“即使是在当时”的，此乃成为假设语词了，而“只是”是从无此义的，恐难相混。

《孔雀东南飞（并序）》原文、译文、赏析原文序曰:汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣,自誓不嫁。

其家逼之，乃投水而死。

仲卿闻之，亦自缢于庭树。

时人伤之，为诗云尔。

“孔雀东南飞，五里一徘徊.十三能织素，十四学裁衣,十五弹箜篌，十六诵诗书。

十七为君妇,心中常苦悲。

君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房,相见常日稀.鸡鸣入机织,夜夜不得息.三日断五匹,大人故嫌迟。

非为织作迟，君家妇难为!妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。

"府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇,结发同枕席，黄泉共为友.共事二三年，始尔未为久，女行无偏斜，何意致不厚？”阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节,举动自专由.吾意久怀忿，汝岂得自由!东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求.便可速遣之，遣去慎莫留!"府吏长跪告:“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！"阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏,何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇,哽咽不能语：“我自不驱卿,逼迫有阿母。

卿但暂还家,吾今且报府。

不久当归还，还必相迎取.以此下心意，慎勿违吾语。

”新妇谓府吏:“勿复重纷纭.往昔初阳岁，谢家来贵门.奉事循公姥,进止敢自专?昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。

谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣,何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光;红罗复斗帐,四角垂香囊;箱帘六七十,绿碧青丝绳,物物各自异，种种在其中。

人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。

时时为安慰，久久莫相忘！”鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。

著我绣夹裙，事事四五通.足下蹑丝履，头上玳瑁光.腰若流纨素，耳著明月珰.指如削葱根，口如含朱丹.纤纤作细步，精妙世无双。

上堂拜阿母，阿母怒不止。

“昔作女儿时,生小出野里。

本自无教训，兼愧贵家子。

受母钱帛多，不堪母驱使.今日还家去，念母劳家里。

”却与小姑别,泪落连珠子。