宋明理学精品课件【人民版】高中历史1

一、三教合一（魏晋隋唐儒学的发展）
1.魏晋南北朝时期 佛教盛行并本土化，道教传播广 2.隋朝时期 儒学提出“三教合归儒”、“三教合一”
红花白藕青荷叶，三教原来是一家。 《三教图》清·丁云鹏
一、三教合一（魏晋隋唐儒学的发展）
1.魏晋南北朝时期 佛教盛行并本土化，道教传播广 2.隋朝时期 儒学提出“三教合归儒”、“三教合一” 3.唐朝时期 ①统治者奉行三教并行的政策。
3．代表人物
宋明理学
程朱理学
陆王心学
兄程颢 弟程颐
（北
宋）
创立
客观唯心主义
朱熹 （南
成熟
陆九渊 王守仁
宋） （明朝）
发
展
主观唯心主义
二、程朱理学
4．思想主张：
材料一 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之 而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张 之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适 而不在。
3.儒学本身思辨性、理论性不足。
(汉唐儒学偏于训诂、注疏，墨守定论，对古代 经典不敢有所突破)
二、程朱理学
1．背景：P黑165
①政治上：长期分裂，纲常松弛，不利统一，统治者 倡导儒学 ②经济、文化上：宋代农业、手工业经济的发展，科 技文化的进步。理学家对自然及社会规律的思考正是 宋科技文化发展的结果。 ③思想上：从魏晋至唐，儒、佛、道三教长期论争和 融合奠定了基础；北宋初期思想控制较宽松。
“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉
清雍正帝宣称：“若无孔子之教……势必以小加 大，以少陵长，以贱妨贵，尊卑倒置，上下无等， 干名犯分，越礼悖义，所谓君不君、臣不臣、父不 父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？其为世道人心 之害，尚可胜言哉！”——《东华录》雍正朝

任务四：概括朱熹的理论主张；
主要思想：（2）方法论：
材料2：格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。今
日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。 ――《二程遗书》 一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物 道理。 ――《朱子语类》 格物，接触事物；致知，获得知识；
《礼记· 大学》：“致知在格物，物格而后知至。” 朱熹把格物致知看做是把握理的途径。通过接触世间万事万物， 在体会到各种知识的基础上加深对理的体验，最终贯通明理。
任务四：概括朱熹的理论主张； “人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。未有天 理人欲夹杂者。学者须要于此体认省察之。”“学者须是革尽人欲， 复尽天理，方始是学。” “饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻 四妾，人欲也。”“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭 私欲则天理明矣。” ——《河南程氏遗书》 “到无欲，非圣人不能也。”“如私欲之类。若是饥而欲食， 渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”
泰山名胜红门宫
左侧是佛教的米勒院，右侧 是道教的元君祠，中间是儒 家胜景，孔子登临处。方寸 之地，三教会集，巧妙融合。
“道统”，指的是儒家传道的脉络和系统。 孟子认为孔子的学说是承接尧、舜、禹、汤、周 文王等先代圣王的，并且自命继承了孔子思想的 正统。唐代韩愈作《原道》，正式提出所谓“尧、 舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟”关于道的 传授系统的论说，称自己继承了真正的孔孟之道， 是儒学正宗。
人欲”指的是“私欲”、“贪欲”、“邪欲”，通俗地理 解朱熹的“存天理、灭人欲”就是要防范个人欲望的过度膨胀， 追寻维护社会道德的和谐与美好。不可因个人私欲膨胀而危害社 会国家，这是理学精神的基本要求。 朱熹提出“存天理，灭人欲”的时代背景，是正当南宋抗击金人的时 候。当时，正待南宋收复失土，拯中原苦难百姓于水火之中的重要时刻， 而南宋君臣燕安江左，骄奢淫逸，朱熹提出这句格言目的在于希望遏制南 宋朝野对物质利益的追求，强化恢复河山的意志。朱熹在个人从政生涯当 中，比较坚决地反对严重的官僚主义，甚至因此而遭到权臣打击、迫害， 郁郁而亡。其从政经历深刻地表明了“存天理，灭人欲”的真实、原本意 义。

——《中国文化概论》
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贞洁牌坊的背后是血泪
残忍的童年
翻开历史一查……满本都写着两个字是“吃人” 。 ——鲁迅
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道教讲究修炼今生，以达到长生不老。
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宋明理学家们一方面借鉴佛教和道教在哲学本 体论方面的成果，一方面在传统儒学中寻找 能够用来构筑哲学形而上学的因素，传统儒 学经由理学家们的改造，道德信条式的理论 体系终于变成以哲学形而上学为基础的哲学 理论体系。这些做法
公元前六世纪，古印度摩揭陀国的释迦牟尼 创立佛教，东汉前期传入中国。由于它的平和 性（从未主动挑起宗教战争）、圆融性（鼓吹 三教合一）及它的中观哲学与中庸之道极为相 似，都摒斥走极端的思路，加之其因果轮回的 理论对社会产生极大影响，尤其一些高僧在弘 扬佛法的同时也阐发儒学经典，体现了佛教儒 学化的倾向，所以魏晋南北朝时期佛教已为中 国士大夫所广泛接受。禅宗就是中国化了的佛 教。
北宋大儒张载说：“朝廷以道学、政术为二事，此正 自古可忧者”，他认为“政术”应当吻合或遵从“道 学”的普遍原则，这一思想得到当时许多士大夫的认 同。这一思想
A．目的在于加强君主专制 B．有利于对皇权的制约 C．推动法家和儒家思想合流 D．是理学形成的标志
北宋科学家沈括在解释太阳运动速率的均匀性时，指 出：“无一日顿殊之理”，还提出“水之理”“物 理”“造算之理”等概念。把理作为一个先验的逻 辑范畴来阐释自然现象的变化规律。据此可知

朱熹的“穷理”
格物致知：
推究事物的 原理，从而获 得知识。
朱熹的理学体系
本 体 论 世界的本原是理 “太极”
修 养 论 格物致知 存天理，灭人欲 “仁”
社会政治论 “正君心” 道的内涵是三纲五常
儒学原则世俗 化、生活化
王权合法理 论支撑
主要著作 历史地位
《四书章句集注》 一代儒学宗师
提供理解经 典新途径
王守仁 一五二八年
十一月从广东广州乘船出发回家乡
十一月二十八日舟行至江西南安
十一月二十九日弟子问遗言。“此心光明，亦复何言”，瞑目长 逝。
穿越：你巧遇朱熹王守仁在池塘边散步，问他 俩“池塘的水为什么这么清”,他俩会怎么回答？
你会投入谁的门下？
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠那得清如许，为有源头活水来。
——朱熹《观书有感》
人人自有定盘针，万化根源总在心。 却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。
——王守仁《咏良知四首之一》
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北 为为为为
宋 张 载
万往生天 世圣民地
开继立立
太绝命心
平学
——
七、人向前走的过程，应该是慢慢学会做减法的过程。贪念越多，心里装的包袱越多，人越是寸步难行。学会放下，才能走更快更远。
朱熹、王守仁的仙逝
朱熹 一二〇〇年
三月初六日改《大学·诚意章》，改《楚辞》一段。
三月初八日作范伯崇念德书，托写《礼书》。又作黄直卿干书， 令收《礼书》底本。又作敬之在书，令早收拾文字。在床边对九 名弟子留下遗言：“道理只是恁底，但大家倡率做些艰苦功夫， 须牢固著脚力，方有进步处。”
三月初九日提笔写字，气息渐微而逝——
人皆可以为尧舜！
然就人之所禀而言，又有昏明清浊之异。故上知生知 安行，不待学而能，如尧舜是也。其次则亚于生知，必 学而后至。又其次者，资禀既偏，又有所蔽，须是痛下 功夫。人一己百，人十己千。然后方能及亚于生知者。 及进而不已，则成功一也。