浅析老子“天人合一”的生态思想

《天人合一思想对环境问题的思考天人合一思想》摘要：（一）人与自然的和谐统一在中国的道家思想里面，“道”是思想的核心，孔子认为“天”是一切万物的根源，是世间万物变化的依据，是至高的，起到支配的作用，人是自然的组成部分，人不能背离自然界的发展和运行规律，即“天道”和“人道”的统一，“川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之”、“川渊枯龙鱼去之，山林险则鸟去之” 、“养长时，则六畜育天人合一思想是中国传统哲学的重要思想之一，其中蕴含着丰富的生态观，为生态文明建设提供宝贵的思想资源。

在当代人们盲目的追求经济利益，忽视人与自然和谐发展，利用天人合一思想解决环境问题有着十分重要的意义。

文章从天人合一思想对解决环境问题的局限和价值两面进行论述，从而对处理人类与自然关系问题及树立科学发展观问题提供借鉴。

一、“天人合一”思想的内涵（一）人与自然的和谐统一在中国的道家思想里面，“道”是思想的核心。

“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物抱阴而负阳，冲气以为和”人作为万物中的一部分，人也和自然一样来自于“道”，“道”是主体，是根本。

他衍生出来的“阴”和“阳”也是相互融合，相互平衡，在对立当中又体现着统一，这与环境伦理学中提出的人与自然的和谐发展是重合的。

在儒家看来，人类社会遵循的道德原则与自然界的客观规律是统一的，即“天道”和“人道”。

孔子认为“天”是一切万物的根源，是世间万物变化的依据，是至高的，起到支配的作用，人是自然的组成部分，人不能背离自然界的发展和运行规律，即“天道”和“人道”的统一。

人们应该在人伦天道化、天道人伦化的发展演进过程中，不断地探索整个自然界和宇宙。

（二）对自然的认识和利用庄子指出“道者，万物之所由也．庶物失之者死，得之者生；为事．逆之则败．顺之则成。

”，说明顺应“道”可以成功，违背“道”的宗旨必然遭到自然界的报复。

儒家把整个自然界看作一个和谐统一的整体，“子钓不纲，弋不射宿”它体现了人们对自然的保护和合理利用自然资源的价值观。

浅谈老子思想中的生态观念-摘要老子生态伦理思想所包含的道法自然、无为、知常曰明、知足不辱等有着重要的现代价值，有助于当代的人们重新审视人类的生存方式，寻求人与自然的和谐之路。

在社会领域，要树立正确的发展观和生态观，把建设生态文明作为贯彻落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的重要内容。

在文化领域，要树立生态文化意识，摒弃人类自我中心思想，按照尊重自然、人与自然和谐相处的要求，提高人们对生态文化的认同，增强人们对自然生态环境行为的自律。

关键词老子生态伦理思想自然当前，生态问题已成为人类社会发展所面临的一个不可回避的重大难题。

老子思想作为我国传统文化的重要组成部分，其蕴涵的生态伦理思想为我们的深刻反省提供了独特的思想视角，对当前人类克服日益加剧的生态危机具有重要的现代价值。

一、老子的生态伦理思想的主要内容1、道法自然的思想道为何物？《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”其意思就是说道是万物的本源，是万物之母。

那道又有什么特性呢？第二十五章曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”这就是说自然是道的本性。

自然则是一种不受丝毫外力干预而本然如此的固有状态，天地万物也正是顺应道这一自然本性而生成、运行和显现。

因此，第五十一章又曰：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

”即道之所以被尊崇，德之所以被珍贵，就是因为其顺应自然。

因此，人类既然与天地万物是同源的、紧密联系的，那么也应采取顺应自然的态度，只有使天地万物都处于无拘无束的状态，天地万物人才能达到和谐，人类才能达到保护生态环境的目的。

2、无为的思想人类应如何做才叫顺应自然呢？老子认为必须“无为”。

人们以往常常把“无为”理解为什么事也不做，否定一切，不行动，等同于“不为”。

笔者认为其实“无为”并不是指这个意思，它是指不随意而为、不胡乱而为；它反对不顾事物的内在本性和实际条件，为了一己之私利或虚名而将自己的意志强加于事物的、反自然的行为，反对以人的价值标准随意地去衡量一切的做法。

通过《老子》理解人与自然的关系
引言
《老子》是中国古代哲学经典之一，被认为是道家思想的奠基之作。

这部经典以其深邃的智慧和对人与自然关系的独特见解而广为人知。

本文将通过对《老子》的解读，探讨人与自然关系的内涵和意义。

1. 天人合一的观念
在《老子》中，有一种重要观念叫做天人合一。

它意味着人与自然之间存在着密不可分的联系和互动。

宇宙万物都是由太极（阴阳）相生相克而成，而人也是宇宙大道中的一部分。

2. 尊重自然、追求与谐
根据《老子》，人应该尊重自然，并且努力和谐地融入其中。

通过顺应自然规律，我们能够达到心灵平静和身体健康。

这种追求与谐也意味着我们应当适应变化、避免贪婪和过度消费。

3. 自我放下、无为而治
《老子》强调了无为而治的思想，提倡自我放下并顺应大道。

通过不过分干预事物的发展，我们可以实现自然而然地达到最好的结果。

这种观念也为我们提供了在人与自然关系中找到平衡和和谐的方向。

4. 敬畏自然、保护生态
《老子》还传递出一种敬畏自然、保护生态的价值观。

人应该意识到自己只是宇宙大道中微小的一部分，并且应当尽力保护和维护生态环境以实现可持续发展。

5. 在有限中追求无限
根据《老子》，人应该在有限的存在里追求无限的意义。

通过与自然相融合，我们能够超越具体个体的局限，接近更高深层次的智慧和境界。

结论
通过对《老子》的理解，我们深刻认识到人与自然之间紧密且重要的联系。

尊重、谦逊并与谐地融入自然成为我们实现心灵平静、身心健康和社会可持续发展的关键所在。

同时，这也引领着我们探索更高深层次的智慧和意义。

论老子的生态智慧田峰（武汉科技大学文法与经济学院。

湖北武汉４３００８１）摘要：当前，人类社会的生态环境遭到严重破坏。

人与自然的矛盾日益尖锐化。

本文通过对老子丰富的生态智慧及其核心概念“道”的重新解读．为保护生态平衡提供了生动的理论依据。

关键词：老子哲学生态平衡可持续发展作为哲学家的老子。

思索得最多的问题不是人与人、人与社会的关系问题，而是人与自然的关系问题。

人生于天地自然之中，如何与大自然保持和谐。

顺其自然，不破坏自然运行的秩序，是老子哲学思想的核心。

下面我们就他的“道”概念的提出并围绕这一核心来展开讨论。

一、尊重事物的客观规律“道”是什么？道有多重含义，但“道”作为规律运用得最多。

“道者万物之奥。

”［－１道是万物运行的规律。

“以道在天下，其鬼不神”（六十章）以规律认识天下，鬼神也不起作用。

《道德经》开宗明义就讲“道，可道，非常道名，可名，非常名。

”（一章）规律是说不出的。

因为老子时代还没有规律的概念。

对于这点，王弼的解释是对的，他说“夫道者，取乎万物之所由也。

”㈨又说“道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之日道，寂然无体，不可为象。

”【２］可见“道”乃是万事万物的必经之路。

也就是万物产生和变化的根本规律。

“以无形无为成济万物”，［３１所以，追求规律的人，就应按规律办事。

此谓“故从事于道者：道者同于道”（－－十三章）。

“道冲而用之，或不盈。

渊兮，似万物之宗。

”（四章）规律无处不在，是用不完的，万物运行，乃规律使然。

老子把规律有时也称为“一”：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。

侯王得一以为天下贞。

”（三十九章）万物以规律运行就存在，失规律就死灭。

老子接着说天无以清。

将恐裂以宁。

将恐废神无以灵。

将恐歇谷无以盈．将恐竭万物无以生。

将恐灭侯王无以贵高．将恐撅”。

（同上）在这里老子描述了不按规律办事的可怕后果。

当今时代，这样的后果已一再出现。

人们违背自然规律，滥垦乱伐，毁坏森林植被，破坏生态平衡，造成洪涝灾害，水土流失，土地沙化，环境污染，空气质量下降，臭氧层空洞，温室效应，这正是“天无以清，地无以宁，谷无以盈，万物无以生”。

对于“天人合一”的理解老子在《道德经》中就建立了道生一、一生二、二生三、三生万物的宇宙观。

认为世界上的万事万物均由道所生，所以世上的一切万物必须遵循道的规律，否则就会遭到惩罚。

而我们大多数人对天人合一的理解，常常为人与自然要和平相处，要保护环境，其实当人试图去保护环境时，是带着保护自我的自私心理为出发点的，这与古人所说的天人合一实际上是背道而驰的。

环境得到保护是天人合一所达到的结果，而不是人类保护环境就达到了天人合一。

我们现如今刻意去保护环境，当然不能算是坏事，问题是人对自然的保护不是无条件的，是与其利益分不开的，如为了吸到新鲜空气，为了得到健康，而强求一种表现形式上的天人合一，这种以利益为出发点的行为只能称之为“聪明之举”。

人对环境的保护能达到什么程度，完全取决于人心，人不重德不从心上去达到天人合一的境界，这种聪明之举不能从根本上停止人对自然的迫坏，但真正做到天人合一时，人心必同化于宇宙无私善良的本性，人不用刻意去追求如何去保护环境，不用去制定什么法律，不用采取什么科学手段，环境自然会得到应有的保护，这才是真正的智慧之果。

其实做到天人合一的根本是从心灵上符合宇宙的先天善本性，简单地说就是重德向善，去掉人的自私和偏执。

做到了这一点，人与自然和谐的种种表象自然就表现出来了，如环境的和谐。

中国传统自然哲学，是“天人合一”思想形成的依据和支点。

但中国古代的自然观不是某一人提出的，而是由众多哲学家共同建立和发展起来的。

归纳起来，“天人合一”包含如下几方面的内涵：其一，人与自然是统一体，人是自然的一部分。

中华民族文化中，关于天地、宇宙、人生独特而系统的观念是天、地、人三者相应相互组成一个活的机体。

这就是“三才”思想。

《吕氏春秋·情欲》曰“人与天地同”。

《周易》将天、地与人并称三才，认为自然界是一大天地，人是一小天地。

所谓“天地一大生命，人身一小天地”。

天人之间，在生理、心理的诸多方面存在着内在联系，借天例人，推天道以明人事，这就是“天人一理”（《史记·乐书》）。

天人合一的生态观
天人合一的生态观
“天人合一”是一种古老而又奇妙的生态观念，源自古代的中国哲学思想，它描述的是一种
完美和谐的局面，即人与自然和谐相处，彼此互相帮助的天人之灵的境界。

壹，天人合一的宇宙观
“天人合一”的哲学观念深刻地体现了中国古代宇宙观的核心思想，即“天地合一”。

它坚持“天一”，认为“天地合一”具有宇宙形态，人也是这个宇宙的一部分，只要人们把自己固有
的道德精神恢复到协调一致的境界，它就能够达到完成及谐运行的状态。

贰，天人合一的生态观
在深刻理解和推崇“天人合一”的宇宙观的基础上，古月认为，宇宙中的每一切都应是和谐
一体的，人类也要处于与自然的和谐关系中，当生态系统受到破坏时，正如一只蝴蝶的飞
舞可能会造成一场风暴，人们应该与自然和谐相处，做到“天人合一”。

叁，天人合一的价值思想
“天人合一”的价值思想是一种人与自然和谐相处的理念。

它认为，人要认识自然，推崇自然，与自然和谐相处，以尊重的心态去读取它的规律，而不是以自私的观念去支配它，只
有这样，才能实现“天人合一”，实现和谐圆满的理念，才能实现宇宙的完美的对立和谐。

综上所述，“天人合一”的生态观念提出了人与自然和谐相处的神圣要求，旨在提醒人们，
只有当自然界和人类共存于一个完美和谐的宇宙中，才能实现地球的衰老和和谐发展，从
而使我们的子孙后代能够得到美好的生活。

最后，我们要坚持和推崇“天人合一”的生态观，做到与自然和谐相处，实现宇宙的完美和谐。

读书心得天人合一・道法自然・无为而治———读老子《道德经》一得严春忠 自《道德经》问世以来,人们对其研究探讨从未间断,仁者见仁,智者见智,众说纷纭,莫衷一是。

我认为,“天人合一”的思想理念、“道法自然”的处事原则、“无为而治”的行为方式,是其思想精髓,值得认真研究,深刻思考。

一、“天人合一”阐述了人与自然的关系,是人类养生和环境保护的哲学基础《道德经》通篇渗透了“天人合一”的思想,是从“道”的概念出发,间接从各个不同侧面进行阐述的。

“道”是虚空之间的一切有形世界与无形世界的本源,也是自然界和人类社会的总法则。

“道可道,非常道”。

“道”是难以言说的,能说清楚的就不是“常道”。

“道之为物,惟恍惟惚。

惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。

”“道”就是这样一种似无而有,似有实无的东西。

“道”的本性是自然无为的,能化生万物。

天的处事方法就是天道。

当证明了天道自然,天道就成为表示自然规律的概念,老子认为天道是人们行为应该效法的原则。

在研究社会现象时,老子发现天道和人道的不同,要求人们应该效法天道。

当把天和人放到一起研究时,发现天和人都遵循着同一原则,就是纷纭变化的事物都要回归到他们的出发点,并且是一种永恒现象,所以叫做“常”。

认识了常,就能包容一切,处事公平,天下就会归从,也就能长久。

人们效法天道,做到虚受一切包容万物,人与自然才能和谐相处,呈现“天人合一”的状态。

老子认为,要真正达到“天人合一”,人们就必须要按“道”的要求,加强自身的修养。

思想上要淡泊名利,清心寡欲,虚静自守,包容一切;行为上要物我两忘,卑贱下处,柔弱守中,处于无争、无为、无欲的状态;待人上不骄不躁,诚恳谦虚,只作奉献,不求索取,行不言之教,处无为之事。

所有这些,既反映了“道”对个人修养的要求,概括了中华文化关于做人的美德,也揭示了人类养生的要诀。

人们若能真正按“道”的要求修身养性,进入清静无为、顺其自然的境界,就能海涵自然精气,滋心养身,延年益寿。

“天人合一”是中国古代生态哲学的最基本思想摘要：“天人合一”思想是中国古代生态哲学的最基本思想也是中国传统文化的重要内容。

天人思想在中国起源很早。

如左传‘刘康公曰，民受天地之间以生。

’论语：‘大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之’等等。

秦汉以来的儒家，政治思想逐渐萎缩，走向天人之际这一方向的发展，于是‘天人合德’、‘天人同体’、‘天人一贯’、‘天人之间’、‘天人不二’、‘天人合策’、‘天人之际’、‘天人相与’、‘性即天道’诸说相继而起，终于使‘天人论’成为儒家思想的核心构架。

①“天人合一”思想的研究对于中国哲学生态观的发展具有重要作用，在这之中，儒道两家代表性人物都对其有重要的思想认识，本文通过描写天人合一思想的产生的进程以及在庄子思想为出发点的情况下阐述哲学生态观发展，更进一步阐发中国传统文化在生态伦理理论研究和生态伦理实践中的积极意义。

关键词：天人合一庄子传统文化"天人合一"的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代儒家思想家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。

天人合一不仅仅是一种思想，而且是一种状态。

“天人合一”思想的形成在认识天人关系时候，首先要来认识“天”这个中国哲学史上非常重要的概念。

在韦政通先生看来，在中国古代，对天的理解有以下几个方面：为之上神、有人格、为圣人所住之地、祖德配天、代表至善、代表正义。

春秋时期，子产提出“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”②，“天”为自然之天，可见子产已经把人事和作为自然现象的天区别开来。

孔子相信天命，认为天命不可违，在《论语·季氏》中认为“君子有三畏：畏天命，畏大人。

畏圣人之言”并且在《论语·阳货》中认为“天何言哉？四时生焉，百物生焉，天何言哉？”孔子所指的天有时指自然之天，有时指意志之天。

孟子认为：“尽其心者，知其性也；知其性，则知其心矣。

”③孟子这种天人相通的思想表现了对认识能力的要求。

中国古代“天人合一”的生态智慧如果从哲史看，中西方哲学在其发端处都是追求“天人合一”的。

但西方自从古希腊的柏拉图开始，就抛弃了“天人合一”观念，主客二分思想逐渐占据了哲学的主导地位。

而在中国哲学史上，尽管也出现过与“天人合一”对立的观点，如“天人相分”，以及“天人交相胜”等，但都没有“天人合一”思想的影响重大。

汤一介先生认为：“天人合一”观念，“它不仅是一根本性的哲学命题，而且构成了中国哲学的思维模式。

”并因之而构成了中国古代文化的哲学基础。

那么，什么是“天人合一”呢？在我国哲学史上，“天”字具有丰富的内涵。

冯友兰先生就曾指出“天”在我国古代具有五种含义，即：作为物质的天、作为主宰的天、作为命运的天、作为自然的天，以及作为义理的天。

不过，就“天”的基本含义而言，“天人合一”之“天”指的就是自然界。

所谓“天人合一”，按照季羡林先生的说法，“就是人与大自然的合一。

”尽管在中国哲学史上，人们对“天人合一”有着不尽相同的解释，但它的最为根本的含义就是指人类和自然界间的那种互相依赖、相互融通的一体关系。

“天人合一”所关注的就是人类如何处理人与自然的关系，如何生存的问题。

也正是基于这种理解，我们把中国古代的“天人合一”思想称为古人的生态智慧，而“天人合一”思想也构成了中国古代生态智慧的哲学基础。

因此，深入探讨“天人合一”的生态智慧也有助于我们把握中国古代文化中的其他生态智慧。

一从“天人合一”基本内涵看，“天人合一”是说人与自然在原初意义上就是浑然一体关系。

二者息息相通，没有隔阂，二者关系本来就是这样。

人与自然的这种关系在德国哲学家海德格尔那里就是“此在与世界”的关系。

尽管海德格尔的思想是西方哲学经历了主―客二分后对主客一体关系的复归，与中国古代的“天人合一”思想有很大区别，但诚如张世英指出的那样，“单就两者都把人与世界看成息息相通、融为一体来说，则是一致的。

”在中国古代哲学家那里，儒家与道家对天人之间的这种本然关系的理解上具有很大的一致性。

道家思想——自然观、生态观老子、庄子代表思想：天人合一、无为，师法自然，“畏天、畏地、畏道、畏自然”的哲学观点。

道家“天人合一”思想“天人合一”的哲学思想所追求的最高目标是认识到事物互相联系的统一,使自己与天道归一。

中国古代自然哲学注意研究的是整体的协调与合作,强调人与自然的不可分开。

在对待自然的问题上,中国人十分推崇老子无为的柔和思想。

无为并不是什么事也不做,无为不是不为,而是让每一样事物都按其本性去做,顺应自然规律,从而借自然之力,制天命而用之,最终达到“无为而无不为”的境界。

在这一哲学思想指导下,古代城市规划建设过程中一直保持着对自然界的尊重和维护。

规划强调群体意识,呈现出完整性和协调性,透射出当时的政治家、思想家和宗教哲学家对天人合一境界的追求,体现了天道、地道、人道及与自然和谐统一的关系。

道家“师法自然”思想道家认为只有顺其自然,才能成就事物,取得事半功倍的效果,而违背自然规律,则会徒劳无功,甚至受到自然的报复。

因此庄子说:无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。

独树一帜的自然式山水园林就在这种思想孕育下,得到了源远流长和波澜壮阔的发展,取得了艺术上光辉灿烂的成就。

在师法自然的原则下,形成了以山水园林为景观骨干的造园风格,并将这种思想与风格应用于建筑群的空间设计及城市格局与自然山水园的有机结合。

明清北京城市的规划设计,及时把这种思想与风格从庭院绿化扩大到整个城市布局,使规则的宫殿与不规则的苑囿结合在一起,相得益彰。

总结：1.整体生态观人类应该对大自然怀有感激、热爱之情,在进行城市规划建设时,要尊重自然界的一切生命,尊重自然规律,保护生之养之的自然家园,回归到人与自然融洽无间的和谐状态,从而创造最适宜人类居住的城市。

2.遵从自然之道中国古代道家所崇尚的“自然之道”在古代城市规划和建设中的体现,是十分具有生态思想的规划理念。

中国古代的城市规划理论认为“营城必须治野”,即在城市建设的同时,对城市内外的自然和人工环境同步进行环境整治。