下载文档原格式
《当代西方文艺理论》笔记—后殖民主义195.后殖民主义是什么？（1）后殖民主义是19世纪后半叶萌发在1947年印度独立之后出现的一种新的意识和声音。
（2）理论自觉与成熟的标志是1978年赛义德《东方主义》的出版。
（3）主要的理论家有斯皮瓦克、霍米•巴巴、汤林森、阿什克罗夫特等。
新马克思主义的伊格尔顿和杰姆逊对后殖民批评也有重要贡献。
（4）理论主张：①后殖民主义旨在研究殖民时期之后宗主国与殖民地之间的文化话语权力的关系，以及有关种族主义和文化帝国主义等新问题。
②其研究方法大多采用解构主义、女权主义和后现代主义的方法，揭露帝国主义对第三世界文化霸权的实质，探讨后殖民时期东西方之间从对抗到对话的新型关系。
③至今不少第三世界的文化学家和文学理论家仍在以一种深广的民族精神和对人类文化远景的思考介入这场深入持久的国际性后殖民主义问题的讨论，有一大批从事文学文化和哲学研究的学者在探讨后殖民主义问题和前景，检视殖民主义与后殖民主义的区别和联系，弄清非边缘化和重建中心的可能性和现实性，分析传统流失的失语尴尬现象，寻找自我的文化身份和在世界多元文化中的位置。
(5)评价与影响：①后殖民主义理论对东西方之间殖民性的文化关系的揭示将有助于中国知识界对现实语境的再认识，并将对中国文化价值重建的方向定位保持清醒的头脑。
②在东方主义语境下打破殖民文化的危险就必须打破二元对峙的东西方理论，倡导东西方之间的真实对话，以更开放的心态、多元并存的态度、共存互补的策略面对东方和西方，任何文化压抑和意识权力的强加，任何取媚西方和全盘西化的做法都是不可取的，在实践中也是行不通的。
③让中国更好的了解世界，让世界更好的了解中国是中国参与世界性话语并破除文化霸权话语的基本前提。
我们要在新的历史文化话语转型时期对潜历史形式加以充分关注，并在反思和对话中重新进行学术文化的再符码化和人文精神价值的重新定位。
196.爱德华•赛义德的后殖民主义理论是什么？（1）赛义德不仅将文本与世界和批评家联系起来，而且将文学经验与文化政治联系起来，进而强调政治和社会意识与文学研究之间的关系，推行文化政治批评并强调跨学科研究对后殖民主义文学研究的重要性。
《面纱》所折射的后殖民主义理论How The Painted Veil Reflects the Post-colonial Theory摘要：威廉·萨默塞特·毛姆（1874—1965）的长篇小说《面纱》是英国文学上最为经典的作品之一，也是世界文学领域里一项重要的研究课题。
文章试图对小说《面纱》中不同人物的形象设置问题进行深入解析，进而挖掘出深藏于小说背后的后殖民主义理论，同时指出小说中的后殖民主义和东方主义理论涵义。
关键词：《面纱》；后殖民主义；东方主义Abstract：The Painted Veil, written by William Somerset Maugham, is one of the most important classics in the history of English literature. This article attempts to take the specific images in the novel as the research point to reveal the post-colonial interpretation within the framework of Said′s post-colonial theory of Orientalism. By introducing the post-colonial theory frame, the article tries to give a vivid description of the reflection of the post-colonial reflection in The Painted Veil.Keywords：The Painted Veil; Post-colonialism; Orientalism英国著名作家毛姆以中国香港为背景的长篇小说《面纱》自出版以来就深受读者的喜爱，因此也引发了学者对小说的广泛研究。
福柯的名词解释法国哲学家米歇尔·福柯（Michel Foucault）是20世纪最重要的思想家之一，他对社会、权力和知识的研究影响了众多学科领域的发展。
他的著作广泛涉及哲学、社会学、心理学和文化研究等领域。
福柯通过对权力的研究，提出了一系列颠覆传统观念的概念和名词。
本文将对福柯的一些重要名词进行解释和阐述。
1. 权力/权力知识（Power/Knowledge）福柯认为，传统上对权力的认识往往过于简化，仅限于政治、经济和军事等领域。
他提出了权力知识的概念，认为权力不仅存在于制度和政府中，还通过各种形式的知识和技术来得以实现和扩张。
权力知识是一种相辅相成的关系，通过知识的生产、流通和运用来维持和加强权力机构的运作。
福柯认为，权力知识并非只是一种抽象的观念，而是渗透在社会和个体生活中的一种实践。
权力知识的表现形式包括学校教育、医疗制度、监狱等，在这些领域，权力通过知识来构建和控制个体。
福柯的权力知识理论提醒我们反思和批判制度中存在的权利侵犯和权力滥用。
2. 知识/权力关系（Knowledge/Power Relation）福柯认为，知识不仅仅是客观事实的集合，而是受到权力力量的影响和塑造的产物。
知识不是中性的，它具有一定的利益和影响力。
福柯指出知识和权力之间的关系是互动的，两者相互渗透、相互作用。
知识在福柯的理论中并非是固定的和一成不变的，它是不断在变化和重构的。
福柯认为，权力和知识的关系是一种动态的过程，通过不断的辩论和争议来构建和重塑。
因此，福柯的知识观提醒我们应该怀疑那些被视为真实和不可动摇的知识，要保持批判的思维去探索和质疑。
3. 个体/主体（Individual/Subject）在福柯的思想体系中，个体和主体并不等同。
个体是一个在社会中被规训和调整的生物身体；而主体则是一个具有自主性和自我认同的个体。
福柯认为，现代社会通过各种规训的手段对个体进行控制和塑造，使之成为主体。
福柯提出了自我生产的概念，认为通过各种规训机构和权力关系，个体可以通过不断的自我建构和自我调整来成为主体。
导论1.什么是社会思潮？a“思想潮流”说. 某一时期内在某一阶级或阶层中反映当时社会政治情况，而有较大影响的思想潮流。
——《现代汉语词典》，b“思想倾向”说某一历史时期内反映一定阶级或阶层的利益和要求的一种思想倾向。
——《辞海》，反映特定环境中人们的某种利益或要求并对社会生活有广泛影响的思想趋势或倾向。
——《哲学大辞典》c“社会意识”说一段时间内足以影响社会大众的思想、理论、观点，属意识形态，是某一历史时期集中反映一定阶级、阶层、集团的利益和要求，在社会范围中具有相当影响力的思想意识。
——《思想政治学教育词典》2.社会思潮具有哪些重要特征？a社会性与群体性。
一定时期的社会思潮都是对社会存在的反映，总是受到社会矛盾运动的影响和制约。
特定的社会群体是社会思潮的主体和载体。
b理论性与理想性。
任何社会思潮的产生，都依赖于一定的社会理论，都和当时的某种社会理论有关。
社会思潮表达特定的社会群体的利益诉求，这种诉求具有对现实的否定和对未来理想追求的一面。
c民族性与时代性。
从空间维度考察，社会思潮具有民族性特征。
从时间维度考察，社会思潮具有时代性特征。
d现实性与实践性。
社会思潮的形成，往往是社会群体对社会现实问题思考和选择的结果，往往具有强烈的现实诉求和目标指向，或者干预社会变革、左右社会运行，或者影响社会走向、化解社会危机。
社会思潮一旦形成，往往在一定范围内会产生现实运动，从而实现思潮对社会实践的推动。
e批判性与挑战性。
社会思潮具有很强的现实批判精神和批判特征。
社会思潮的批判性，决定了它必然会对主流意识形成一定意义的挑战，会自觉不自觉地消弱主流意识的影响力。
f运动性与传播性。
社会思潮的运动性体现在对社会群体的影响上，它通过社会群体传播开来，并通过影响民众来验证自己的号召力和适应力。
社会思潮具有明显的传播性。
传播能力的变化，是社会思潮消长的重要标志。
3.社会思潮的传播有什么特点？一是精神交往由物质交往所决定。
社会思潮的传播属于精神活动的范畴，是人们在观念领域的交往，但是这种交往不是凭空产生的，往往是由物质生产方式和物质交往所决定的。
后殖民主义在中国的传播摘要二十世纪八十年代后殖民主义理论传入中国，至今已在中国走过二十余年的光阴。
该理论起初由少数知识分子介绍并阐释，在中国学界引起轩然大波，并于1993年在国内掀起“后殖民热潮”；其后理论传播由浅入深，经历了阐释、抵制、接受的起落回环，最终逐渐与中国语境相融合。
该理论的传入顺应了全球化大背景，批判西方文化霸权观念，对转型期的中国具有深刻的启示意义。
本文将梳理近二十年后殖民理论在中国的传播旅程，试图总结和反思这一过程中的得与失，并展望该理论在中国语境下的新走向，从而深化中国学界对该理论的认识和发展。
关键词后殖民主义；中国语境；传播；发展后殖民主义进入中国语境至今已经走过了二十余年的光景，它的传入与新世纪中国转型期的社会实际紧密关联，顺应了时代的发展趋势。
在现代化和全球化的大背景下，它批判西方逻各斯中心主义，主张消解西方大国的文化霸权观念，它通过惯常被边缘化的“他者”（the Other）文化来击破西方对东方傲慢霸道的文化殖民图谋，致力于将西方强国对东方居高临下的俯视姿态破碎化，从而为世界文化的多样性开辟道路。
结合中国不断变化的社会实际和发展趋势，审视和反思二十年来后殖民主义在中国的传播历程，有利于后殖民理论在中国语境中发挥积极的指导作用，并在中国语境中得到不断地丰富和发展。
1 后殖民话语的源流甄别于“后”学（Post-ism）体系中的其他理论，后殖民理论兴起于二十世纪七十年代末的美国，以美籍巴勒斯坦裔作家爱德华·萨义德（Edward W. Said，1935-2003）的代表作《东方学》（Orientalism，1978）的出版作为标志，是带有强烈政治倾向的文学文化研究。
它一出现就划破了长期以来文学界墨守的一项常规，文学不涉及政治，即文学的纯粹性。
因而，后殖民主义产生之初就引来非议，它以一种激进的、深邃的思想来开启新的文学“话语”旅程。
不过，后殖民主义的兴起很大程度上是借势于后现代主义思潮的发展，前人对西方逻各斯中心主义进行解构之后，萨义德吸收葛兰西的“文化霸权”理论，借助福柯的话语分析来消解后殖民主义中西方大国的“宗主国”地位，并警醒“边缘国”不该在对西方大国的现代化跟风中迷失了自身的民族性。
[内容提要]斯皮瓦克是后殖民理论阵营中的重要批评家，被誉为后殖民批评著名“三剑客”之一。
她的后殖民批评最突出特色是理论方法上的异质性特征和鲜明的女性主义视角，尤其是她的后殖民女权主义批评在当今产生了重要影响。
她的后殖民女权主义批评的主要内容是揭露殖民主义和男性中心的权力话语对于第三世界女性的遮蔽和歪曲，以至使之丧失话语权，成为哑言的主体。
她通过对西方白人女性的文学文本所作的独辟蹊径的后殖民的解读，为女权主义文学批评拓展了新的空间，也使整个后殖民理论得到了丰富和发展。
[关键词] 斯皮瓦克后殖民女权主义双重话语霸权第三世界女性在后现代主义标举差异、解构中心的文化语境下，一些边缘文化和弱势话语纷纷异军突起，其中后殖民批评是呼声最高，最为引人注目的。
印度裔美国女学者加亚特里·斯皮瓦克则是当今著名的后殖民批评家，被誉为后殖民批评“神圣的三剑客”（罗伯特·扬语）之一。
在后殖民理论阵营中，“三剑客”各有自己的特色和所长。
如果说赛义德的理论有强烈的意识形态和政治批判色彩，霍米·巴巴对殖民话语的解构和颠覆往往通过模拟和戏仿来实施，那么斯皮瓦克的理论则带有鲜明的女权主义和解构主义色彩，而且在后殖民理论阵营中，只有斯皮瓦克真正愿意将自己标榜为“后殖民知识分子”“后殖民妇女知识分子”。
1正因为完全固守后殖民主义和女权主义的批判立场，因此，无论是她个人还是她的著述，“其姿态都是典型干预性的——甚至好斗的”，正如她曾公开宣称的那样：如果你因为自己的民族、性别、肤色等原因而放弃文化批判的权利，那你就失去了自己的声音。
如果你奋起而批判这是你的权利，你无疑要承担风险，但你很可能会受到欢迎，人们反而会对你表示尊重。
2具体来说，斯皮瓦克的后殖民批评的最大特色，一是理论与方法上的异质性；二是对双重权力话语即帝国话语和男权话语的反击与批判。
（一）理论归属的异质性特征在后殖民理论家中，斯皮瓦克的文化批评是颇有分量和挑战性的，同时也最难捉摸、最为复杂，这使她在后殖民批评领域的学术影响仅次于赛义德，但却是最具有争议性的，她的著述的晦涩艰深也是人们公认的。
萨义德和霍米·巴巴的后殖民主义理论的对比分析发布时间：2021-12-10T01:42:27.793Z 来源：《中国教师》2021年7月20期作者：常伟华[导读] 后殖民主义理论兴起于20世纪七八十年代，主要研究殖民统治结束以后，原宗主国和原殖民地之间的文化话语权利关系。
常伟华郑州财经学院河南郑州 450000摘要：后殖民主义理论兴起于20世纪七八十年代，主要研究殖民统治结束以后，原宗主国和原殖民地之间的文化话语权利关系。
萨义德和霍米·巴巴作为后殖民主义理论的重要代表人物，二者对于后殖民主义的发展起到了极大的推动作用。
但是二者的观点却存在着很大的不同，该论文旨在分析对比二者后殖民主义理论的不同点。
一．后殖民主义理论的发展背景后殖民主义理论是20世纪七八十年代兴起于西方的文化与文论思潮。
后殖民是指当代跨国资本主义时代形成的、与以往政治和军事殖民方式不同的文化殖民格局，后殖民理论则是对这种文化殖民方式的一种反思批判。
针对跨国资本主义的文化殖民方式，后殖民理论侧重通过文化批判去实现“去殖民化”的目的。
后殖民主义文论家认为文学是“文化殖民”的重要场域，对文学活动的殖民化倾向的分析批判是“去殖民化”的必要环节。
后殖民主义理论形成了抵抗或拆解欧美文化中心主义的特色。
后殖民主义理论的主要代表人物有法农，斯皮瓦克，萨义德和霍米?巴巴等。
萨义德被认为是后殖民主义文论的开创者，霍米·巴巴则提出了“受殖民者的身份构建”问题，二者共同促成了后殖民主义文论的广泛影响。
二．萨义德的后殖民主义理论的主要内容萨义德于1935年出生于耶路撒冷，是巴勒斯坦人，1951年达到美国，1957年在普林斯顿大学获得文学学士学位，1964年获得哈佛大学博士学位，主要代表作为《东方学》。
萨义德在《东方学》中指出：西方所谓的客观中立、不受政治影响的东方学，实际上是充满了偏见和误解，是帝国主义实施掠夺和控制的组成部分。
萨义德《东方学》解读作者：叶瑞瑞来源：《名作欣赏·学术版》 2019年第2期摘要：《东方学》自出版至今有诸多学者对其进行解读。
本文意从后殖民主义理论概说、萨义德后殖民主义理论的理论来源、萨义德对“东方学”的理解及他本人对东方主义的看法和价值判断这三个层面，并结合葛兰西的马克思主义和福柯的话语理论对《东方学》做更深一步的解读，在思考西方人眼中“东方”的同时也进行东方自身的反省。
关键词：萨义德后殖民主义《东方学》东方主义20世纪是一个理论创新的世纪。
特点各异的理论大潮，带着不同的声音奔涌而至，在时代的舞台上演出了一部气势恢宏的大合唱，而后殖民理论以其巨大的理论创新，成为这部大合唱中当之无愧的领唱，而标志后殖民理论产生的开山之作是犹太裔学者萨义德的《东方学》一书。
萨义德的后殖民主义理论一进入中国大陆，便引起极大的反响，各种学术研究都极力与后殖民主义扯上关系，“后殖民主义”一时成为一种时髦的学术词汇。
在中国，后殖民主义研究一时成为显学。
以下将对萨义德的《东方学》进行详细分析。
一、什么是后殖民主义“后殖民主义”是指欧美资本主义国家在“二战”之后的冷战和后冷战时期对“落后”民族和国家进行文化围剿和文化渗透的一种侵略政策，因而在理论上常常表现为一种文化殖民主义、文化霸权主义和文化帝国主义，与西方文化霸权的对抗就成了“后殖民时期长期政治冲突”的主要内容。
后殖民主义作为一种理论思潮是指萨义德、斯皮瓦克、霍米巴巴这样一些西方理论家对殖民地写作/ 话语的研究。
其理论根源主要是后现代主义/ 后结构主义的一些批评概念；所谓后殖民地文学也就是欧洲殖民地诸国的文学，用以区别其与“主流文学”的不同。
从研究方法来看，该流派具有解构主义、女性主义、精神分析、马克思主义、文化唯物主义和新历史主义等方法特征，在内容和形式上都存在打破学术界限的倾向。
其代表人物主要包括那些目前在英美的主要大学任教的第三世界的后裔，如萨义德、斯皮瓦克和霍米巴巴等。
8 福柯的权利话语与后殖民主义 王冬梅 （ 荆楚理工学院 外国语学院，湖北 荆门 448001 ）
摘 要：根据法国著名思想家、哲学家米歇尔·福柯的思想溯源，所谓权利和话语是指不同客观事件承担的本质蕴藏着同一轨迹的内在过程集合即两者具有不可分割属性。他认为知识使统治的结构获得某种合法性，而这种统治总是具有压迫、监禁和权力的分割等特征。进而影射出的话语权利启发了后殖民主义理论家们并奠定了后殖民主义理论基础。他们借用福柯的权利话语理论来研究殖民主义文本并指出其中隐含的权利关系，是西方宗主国对边缘文化的控制，是一种话语权利机制。 关键词： 权利； 话语； 后殖民主义 中图分类号：D90 文献标识码：A 文章编号：1673-9639 (2008) 01-0008-03
法国思想家米歇尔·福柯（Michel Foucault， 1926～1984）的理论充满挑战性，其主要理论可以概括地表现为“知识型”、“人之死”、“话语权力”、“谱系学”等重要事件。他的突出贡献在于始终坚持权利与话语权力的诉求方式与机制的融合，进而围绕权力和知识这一核心问题，展开权力与真理、权力与知识分子、权力与政治、权力与性、权力与后现代后殖民问题的当代分析，因此被称为权利思想家而闻名世界。在M．福柯的一生中，不遗余力地置身于为被排除边缘的他者说话，努力去发现被知识、权利压抑的异端和边缘化的东西，竭尽全力让这些异端发出自己的声音，从而得到社会的承认和共鸣。M．福柯的这种思想被后殖民主义者，第三世界的人们所利用，于是上世纪70～80年代产生了风靡全球的后殖民主义理论，也造就了大批重量级思想家，如爱德华·赛义德（Edward W.Said）、斯皮尔瓦克等等。
1．权利、知识和话语 M．福柯所认为的权利，在其理论里面不是狭义的“政权”，而是广义的支配力和控制力。它是一种网络，可以蔓延到社会各个角落。权力的策略产生了知识，权力与知识之间有着一种微妙的关系，因此，知识分子总是努力划定一条不可超越的界限，把象征着真理和自由的知识领域与权力运作的领域分割开来。话语是知识的载体和工具。在M．福柯看来，权利和知识携手共进。
这个共生体的表象是知识，但其实质是权利。所谓说话，归根到底就是说话的权利，谁在说话，代表谁说话。话语是一种压迫和排斥的权利形式，它代表着一方即意味着他必定有对立的一方，而对立的一方必定受到压制和限定。“所有的知识都是权利意志的体现，这就意味着我们不敢讲出实在的真理和客观的知识。”[1] ( p·98 ) 正如
他在《疯癫与文明》中所阐释的，话语被谁掌握，谁就有了说话的权利。疯子之所以被理性驱逐在外，也是因为疯癫权利的不在场和失声。他之所以不遗余力地为疯癫说话，就是为了使被权利统治排除在外的、处于边缘的东西说话，让他们发出自己的声音。 在M．福柯眼里，话语是权利争夺的对象，是一个特殊的对象。如果权利争夺不到话语，它就不叫权利。 因此权利也是M．福柯研究的核心问题，于是围绕权利，M．福柯研究了性、知识、文明、监狱等等问题。权利是一种网络，它无时不在，已经侵入在日常人们的行为与语言中。 而在上世纪八十年代初，M．福柯又表现出对后殖民主义问题的极大关注。他的这些论著也就成为当代后殖民主义研究的重要理论资源。M．福柯在这方面的重要论域有：权力的压迫、知识和权力之间的关系、中央监视点及其权力空间化的问题、权力的凝视和被看等，这些都成为了后殖民主义和新历史主义文化分析的重要思想依据。
收稿日期：2007-09-06 作者简介：王冬梅（1979-），女，荆楚理工学院外国语学院助教，研究生，研究方向：现当代英美文学及西方文论。
第2卷 第1期 铜仁学院学报 2008年 1 月 Journal of Tongren University 9 同时M．福柯借用了一个著名的比喻：圆形监狱的“中央监视点”作为权力实施的核心，指明了一个系统原则，即解决了监禁问题的权力监视方面的技术。[2]
( p·21 ) 当这种中心权力话语通过一种凝视（gaze）的方
式去监视每个个体的时候，就可以贯彻到个体的身体、姿态与日常行为之中。在这种权利技术的监视下，每个人都成了被监视的对象，同时又成了监视者。现代权力形式如果主要由“看”与“被看”构成，每个人都逃脱不了凝视与被凝视的命运。凝视成了一种权利象征。 2．后殖民主义对文本与权利的揭示 毫无疑问，M．福柯对后殖民主义的理解可以从两方面阐释：一方面，从现实状况的描述上来看，它可指在殖民逻辑指导下的文化霸权；另一方面，从理论方面来看，它是指西方发达国家对落后国家实施文化控制的这种不平等关系的揭示、批判和反思。它广泛涉及到历史、文化、政治、种族、性别等多个方面，是当今理论多元化、综合化的体现。 因此，后殖民主义者在M．福柯的话语权利的启发下，重新审视殖民文本，他们研究发现文本是话语权力的直接体现，文本的叙事方法和角度隐含着来自权利中心的暗示。文本体现着一种文化侵略和扭曲处于边缘地位的他者形象，他们认为文本就是一种霸权，透过文本的表面文字可以揭示出潜在的殖民霸权，揭露出西方对非西方的文化侵略和科技侵略，因此后殖民主义者通常是从文本的角度来解构西方对落后国家权利控制着手的。它深入到文本内部，解析人物之间不对等的关系，挖掘出隐含着的文化霸权和种族优越感，消解西方对东方的贬低和诋毁，企图制造一种“看”东方或使东方“被看”的话语权利操作者。 那么，在后殖民主义者E．赛义德等看来，文本不是一个简单平面的载体，每一个文本都有其“语境”，它规范着不同的解释者和他的解释活动。“表面上看，文字只是写作的文字，好像看不到社会政治控制，其实，它与欲望和权力有着很深的联系。词语绝不仅仅是把冲突和统治体系词语化，而且是人与人之间斗一争冲突的对象。”[3] ( p·51 ) 作者表面的文字其实隐藏着深层的文化意识，这种意识与权利欲望有着千丝万缕的关系。后殖民者要挖掘的就是隐藏在文学文本中的殖民意识和殖民关系，找出里面的殖民霸权；揭示出其中不平等的文化关系。 “赛义德的东方主义研究具有明显的意识形态分析和政治权利批判倾向”。[4] ( p·417 ) 在E．赛义德等人看来，西方和东方人在本文中的地位是不对等的。东方人是西方人被观看的对象，他们成了西方人凝视的对象和客体。 “凝视本身就是不对等关系的表现，体现的是一种权力话语，一种意识形态压抑，一种权力摄控的象征。”[5] ( p·89) 在这个“权利——话语”结构中，宗主国在政治、经济、文化、观念等方面体现着一种优越的高高在上的地位。他们通过文化传媒把自身的价值观和意识形态编码在整个文化机器中，有形、无形地灌输给了落后国家。在这种对立的权利话语中，边缘国往往是作为宗主国的一个陪衬来显示宗主国的优越地位。“东方”褪去了古老的光辉变成了“灰姑娘”，她没有了言说的权利，只能在西方人的想象中说话。东方成了神秘、野蛮、落后的代名词。 这种局面把处于宗主国的少数民族后裔带入一种尴尬的境地，在面对西方文明时，他们感到自卑渺小，经常处于一种失语和无根的状态，而面对第三世界的人又感到优越，因此这些人被称为“香蕉人”或是“夹缝人”。 宗主国作家们所写出的本文就使得人们产生误读，制造一种看东方或是东方被看的话语权利操作者。在这种不对等的关系中，东方人作为夹缝中的生存者，颇感尴尬。他们在面对西方人的时候，经常处于一种失声的状态。东方人是西方人的凝视对象，在凝视的过程中，东方人被贬低﹑缩小，这就是所谓的“东方神话”。而殖民主义者要做的就是解构“东方神话”，还原一个真正的东方，对西方的殖民霸权进行文化抵制。 “东方主义就是是西方操纵、塑造和控制东方。我发现借用福柯在《知识考古学》和《规劝与惩戒》中描述的话语观来解释东方主义非常合适。我的观点就是如果不把东方主义作为权利话语来理解，一个人无法真正完全理解西方文化是如何在后启蒙时期通过政治的、社会的、军事的、意识形态的、科学的领域去操纵东方，甚至想象的产生东方主义。”[6] ( p·52) E．赛义德运用
M．福柯的话语理论，强调写人生本身就是把控制和受控者之间的权利关系系统转换成纯粹的文字，表面上看，文字只是写作，好象看不到社会政治控制，其实，它是与欲望和权利有着很深的关系。E．赛义德希望通过分析东西方互相对立的文化统治权利来消解中心——边缘的对立，倡导多元文化共生，而不是只有一个声音说话。 对国家民族的解析、个人身份的辨析、权力凝视监视的剖析以及东西方文化冲突和跨国经济的分析，使得M．福柯的理论已不再是一种书斋式的话语，而成为现实且具体的权力话语分析框架，成为后殖民文化分析的重要理论模式。而后殖民主义理论借用M．福柯的理论
王冬梅：福柯的权利话语与后殖民主义 话语，从研究文本出发，在消解西方中心性权威、倡导多元文化研究的潮流中崛起，它不仅成为第三世界与第一世界对话的文化策略，而且边缘文化得以重新认识自我及其民族文化前景，并以其权力话语研究和文化政治批评性拓展出广阔的文化研究领域。但是后殖民文化不仅是理论的，更重要的是实践的，尤其是中国如何面对全球化和本土化也成为我们更加要重视的问题。
注 释： [1] Selden Raman．A Reader’s Guide to Contemporary Literary Theory[M]．Sussex：The Harvester Press Limited，1985． [2] 米歇尔·福柯（刘北成、杨远婴译）．疯狂与文明[M]．北京：三联书店出版，1999． [3] 王岳川．后殖民主义与新历史主义[M]．济南：山东教育出版社，1999． [4] 朱力元．当代西方文艺理论[M]．上海：华东师范大学出版社，1997． [5] 王岳川．二十世纪西方诗性哲学[M]．北京：北京大学出版社，2000． [6] Said Edward．Orientalism[M]．NewYork：Vintage Books，1979．
Foucault’s Discourse and Power and Post-colonialism
WANG Dong-mei ( Jingchu University of Technology, Jingmen, Hubei 448001, China )
Abstract: In French philosopher Michel Foucault’s theory, power and discourse are entwined with each other. His contention is that knowledge legalizes the structure of domination which is always characterized with oppression﹑imprisonment and distribution of power. His discourse theory enlightens post-colonists and becomes the foundation of post-colonialism. They studies texts and points out the implied power relationship with Foucault’s discourse theory, which is the cultural domination of the west over the east and is power structure. Keywords: power; discourse; post-colonialism （责任编辑 王婷婷）
