戒定真香【46-2】
一、戒定真香赞原文：
版本一：戒定真香，焚起冲天上。
弟子虔诚，爇在金炉上。
顷刻纷纭，即遍满十方。
众生乞求，免难消灾障。
南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)
版本二：戒定真香。
焚起冲天上。
弟子虔诚。
爇在金炉放。
顷刻氤氲。
即遍满十方。
昔日耶输。
免难消灾障。
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
二、概念：
戒定真香：一般是指佛教僧侣做早晚课时吟唱的梵呗。
寺院内演唱的梵呗，历来多由山门师徒代代口头教授，即使有乐谱传承，大都也只记有曲牌的骨干音。
况且梵呗在演唱过程中，又由于有佛事应用场合功能的不同、地域方言与风格的不同，以及僧人素养与文化内涵的不同等等因素的影响，即使是同一首梵呗的演唱，在风格和韵味上必然存在着诸多差异。
戒定真香，代表信，信香；香代表戒定
慧，戒定真香；香又有五分法身香，所以你
看到香烟缭绕，闻到香味，你就提醒：我要
修戒定慧三学，我要修五分法身，那就是光
明照耀。
没有燃香，你看的时候，香炉没有
香，你看到香炉，看到香炉就想到燃香。
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新删定四分僧戒本序终南山沙门释道宣撰余以贞观二十一有年仲冬。
于终南山丰德寺删定戒本。
故其序曰。
自戒本之行东夏也。
曹魏中世法护创传羯磨乃明戒本盍阙。
姚秦关辅方译广文。
觉明法师首开律部。
因出戒本附译传写。
高齐御历盛昌佛日。
三方释侣二百余万。
法上大统总而维之。
沙门慧光当时僧望。
联班上统摄御是图。
以夫。
振纽提纲修整烦惑。
非戒不立非戒不弘。
更以义求纂缉遗逸。
重出一本广流于世。
则其本首题归敬者是也。
隋运并部沙门法愿鄙光所出宗理爽文。
后学凭附卒难通允。
乃准的律部。
连写戒心。
通被汾晋。
最所倾重。
则其本首题戒德者是也。
参互三本仇校同异。
通会皆附正经。
摘理义无不可。
是以。
先达晚秀奉而莫遗。
意在忘筌。
岂惟文绮。
世有惰学浮侈之徒。
博观未周随言计执同我则审难为易。
异听则达是言非。
比周成俗卒未惩晓。
尝以余景试为通之。
如光所诠我今说戒。
愿之所出云说木叉及披律解木叉戒也。
愿出初戒则云不还。
光所传辞便言不舍。
检律诚释。
违愿附光。
取意统文莫非还净。
如斯举例其相可知。
若夫。
戒德戒宗。
诚明定慧销烦静务。
超世超生。
初涉问津会归舟济。
非文不启非义不通。
妙识两缘双袪二执。
荡焉无累纷诤何从。
令余所述。
还宗旧辙。
芟略繁芜修补乖竞。
辞理无昧投说有踪。
庶几。
言行并传愚智通解。
悠悠来裔。
未达斯归。
略为题引序之云尔。
No. 707四分戒本出昙无德部稽首礼诸佛及法比丘僧今演毗尼法令正法久住戒如海无涯如宝求无厌欲护圣法财众集听我说欲除四弃法及灭僧残法障三十舍堕众集听我说毗婆尸式弃毗舍拘留孙拘那含牟尼迦叶释迦文诸世尊大德为我说是事我今欲善说诸贤咸共听譬如人毁足不堪有所涉毁戒又如是不得生天人欲得生天上若生人中者常当护戒足勿令有毁损如御入险道失辖折轴忧毁戒亦如是死时怀恐惧如人自照镜好丑生欣戚说戒亦如是全毁生忧喜如两阵共战勇怯有进退说戒亦如是净秽生安畏世间王为最众流海为最众星月为最众圣佛为最一切众律中戒经为上最如来立禁戒半月半月说僧集不(答云僧已集)和合不(答云和合)未受具戒者出(若有即遣出答云。
四戒·四耐·四香作者：夏宁来源：《中华魂》 2016年第8期文／路尘旧时佛家有五戒、八戒之说，俗家亦有人生四戒之论，即酒色财气四戒。
话是这么说的：“酒是断肠的毒药，色是惹祸的根苗。
财是下山的猛虎，气是杀人的钢刀。
”其实，酒色财气这四样，只要适度享用，不过分沉溺其中，还都是人生不可或缺的好东西，正所谓：“无酒不成礼仪，无色路静人稀，无财不成世界，无气反被人欺。
”关键是不要在这些方面失去把控，迷失方向，以致于摔跤出事，诚如苏轼《和佛印禅师诗》诗云：“饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高；不义之财不可取，有气不生气自消。
”为官之人，除了“四戒”，还要做到“四耐”，这是曾国藩宦海沉浮多年总结出来的为官之道。
《曾文正公集·答黄廷瓒》记：“不为大府所器重，则耐冷为要；薪米过时迫窘，则耐苦为要；听鼓不胜其烦，酬应不胜其扰，则耐劳为要；与我辈者，或以声气得利，或以干请得荣，则耐闲为要。
”一须耐冷。
做官本是热闹事业，炙手可热，热气腾腾。
不过也有冷的一面，或被分在清水衙门，冷冷清清，或被上司冷落，不被器重，久不提拔。
这就需自我调节，学会“冷官”热做，干事业有十二分热情，对群众热心相待，兢兢业业做好分内的工作，以心热抗外冷。
二须耐苦。
官员有固定俸禄，苦不到哪里去。
然而问题是，有的官员眼睛盯着大款，看人一掷千金，就觉得自己苦得不得了，开始心理不平衡，于是卖官鬻爵，收受贿赂，贪赃枉法。
所以，官员在生活上要能耐苦，不怕清贫，不求富贵，切忌与他人胡乱攀比，自寻烦恼。
三须耐劳。
当官的确很累，往往是“两眼一睁、忙到熄灯”，终日劳顿辛苦。
所以“耐劳”是干部的基本功，心态要好，韧劲要足，要有任劳任怨的思想准备。
既然身在其位，就要不怕劳累，不厌其烦地谋其政。
四须耐闲。
为官者要比贡献，不比升迁；比实绩，不比乌纱。
虽被“闲置”或“进步”缓慢，但要耐得住寂寞，耐得住清闲。
要学会闲官忙做，始终敬业负责；小官大做，力求做一番大事业。
![《十四科颂》----[梁]宝志和尚](https://imgs-1438308264.cos.ap-hongkong.myqcloud.com/5e0b849fd1d233d4b14e852458fb770bf78a3be7.webp)
《十四科颂》----[梁]宝志和尚《十四科颂》----[梁]宝志和尚十四科颂十四首（一）菩提烦恼不二众生不解修道，便欲断除烦恼。
烦恼本来空寂，将道更欲寻道。
一念之心即是，何须别处寻讨？大道只在目前，愚倒迷人不少。
佛性天真自然，亦无因缘修造。
不识三毒虚假，妄执浮沉生死。
昔时迷曰为晚，今日始觉非早。
（二）持犯不二丈夫运用无碍，不为戒律所制。
持犯本自无生，愚人被他禁系。
智者造作皆空，声闻触途为滞。
大士肉眼圆通，二乘天眼有翳。
空中妄执有无，不达色心无碍。
菩萨与俗同居，清净曾无染世。
愚人贪著涅槃，智者生死实际。
法性空无言说，缘起略无人会。
百岁无智小儿，小儿有智百岁。
（三）佛与众生不二众生与佛无殊，大智不异于愚。
何须向外求宝，身田自有明珠。
正道邪道不二，了知凡圣同途。
迷悟本无差别，涅槃生死一如。
究竟攀缘空寂，惟求意想空虚。
无有一法可得，翛然自入无余。
（四）事理不二心王自在翛然，法性本无十缠。
一切无非佛事，何须摄念坐禅。
妄想本来空寂，不用断除攀缘。
智者无心可得，自然无诤无喧。
不识无为大道，何时得证幽玄？佛与众生一种，众生即是世尊。
凡夫妄生分别，无中执有迷奔。
了达贪嗔空寂，何处不是真门？（五）静乱不二声闻厌喧求静，犹如弃面求饼。
饼即从来是面，造作随人百变。
烦恼即是菩提，无心即是无境。
生死即是涅槃，贪嗔如焰如影。
智者无心求佛，愚人执邪执正。
徒劳空过一生，不见如来妙顶。
了达淫欲性空，镬汤炉炭自冷。
（六）善恶不二我自身心快乐，翛然无善无恶。
法身自在无方，触目无非正觉。
六尘本来空寂，凡夫妄生执著。
涅槃生死本平，四海阿谁厚薄？无为大道自然，不用将心画度。
菩萨散诞灵通，所作常含妙觉。
声闻执法坐禅，如蚕如丝自缚。
法性本来圆明，病愈何须执病？若知诸法平等，翛然清虚快乐。
（七）色空不二法性本无青黄，众生谩造文章。
吾我说他止观，自意扰扰颠狂。
不识圆通妙理，何时得会真常？自疾不能疗理，却教他人药方。
外看将为是善，心内犹若豺狼。
愚人畏其地狱，智者不异天堂。
