一位神通人士眼中的真定人间

一句让人目瞪口呆的话
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印祖文钞中有一篇《示周余志莲女居士法语》，开篇第一句就是：汝已七十多岁，不久就要死了。

感觉这是一句非常让人目瞪口呆、没有脾气、无计可施、毫无商量余地的话。

如果是一般人说这句话，会被认为是一句诅咒，从而带来一场战争。

然而这句话是印祖对自己的一个贪恋世间享乐、虽然念佛却不求往生的弟子说的，就成了促人猛醒的当头棒喝。

这是一句大实话。

看看这无常的世界，能活到七十多岁实属不易，随时都可能跟这个世界说拜拜。

然而老太太却放不下自己的衣服、首饰、田地、房屋等等。

印祖为劝其不贪人间福乐、求生净土，一语道破。

随后开示：一切事统统放下，只管念我的佛。

相信老太太会有所警醒。

多读读这句话，会诱发我们念佛的真诚心。

我们随时都可能会呜呼哀哉，得抓紧时间念佛，踏踏实实地干！哪有心思去功名利禄、美女香车呀？哪有精神去东家长、西家短呀？哪有工夫拿修行、拿学佛去显摆、去矫情、去小资呀？。

五台山闭关心得——智慧早课学习一百二十四
向贵阳杨杨妈谢老师（国安手法健康调理）学习
人常讲“五迷三道”，五迷就是五行的规律，眼耳鼻舌身、贪慎痴慢疑、财色名食睡五毒恶世，在人身上迷的是形气神，在道上迷的是欲界、色界、无色界。

要想跳出三界外，不在五行中，只有修“定”这一条路，定住了才能空，空了，人的身体才能真正的通。

真通了，双盘坐在那里，一天十几个小时都没有身体的感觉。

如果只是把身体活动开了，那只是把身体的关节活动松了，还没有通，松和通结合起来才是正果，佛家讲六七因上转、五八果上圆。

前面的五行就是五个分辨心五识；定是意，是第六识；心是空，是第七识；性是本体，种子是第八识。

定住了，光明了，空了，这是因位，如果定在空上坐一万年还是因位。

先定住了空了，把身体活动开了，把身体融化在空里边才是正果。

佛家的定住了，空了就要赶出山门，到外边云游参学，其实就是锻炼在动态当中，还能保持入定的状态。

现在大部分人的空都是想出来的空，比如有些人入定后还可以神游四方，先想到环境，再感受到空，真空是想也是空，不想也是空，环境是空里边显出来的，空是不变的，变化的是里边的现象，能做到世间的人和是是非非都是空里面的现象，就是随缘不变。

- - - 璞元。

苏轼写和尚的诗
嘿，你知道苏轼吗？那可是个超级大文豪啊！他写过好多好多厉害
的诗呢，其中有一些就是写和尚的。

比如说那首，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

”这看似是在写庐山，其实何尝不是在隐喻人生啊！就像我们看事情，从不同角度看就有不同的样子，就如同我们看
待那些和尚的生活。

苏轼还写过一首，“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。

泥上偶然
留指爪，鸿飞那复计东西。

”哎呀呀，这写得多妙啊！这不就像是和尚
在世间的游历，留下些许痕迹，却又不执着于那些痕迹。

有一次啊，我和朋友聊天，就说起了苏轼写和尚的诗。

朋友惊讶地说：“哇，原来苏轼这么厉害，能把和尚写得这么有韵味！”可不是嘛！苏轼他呀，真是太有才华了。

你想想看，和尚们的生活是怎样的呢？他们远离尘世的喧嚣，在寺
庙里修行。

苏轼却能用他的笔，把他们的生活、他们的心境都给描绘
出来，这是多么了不起的事情啊！
苏轼写和尚的诗，有的充满了哲理，有的饱含着深情。

就像他写的“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。

”这是多么形
象地写出了和尚的那种超凡脱俗啊！
我觉得啊，苏轼写和尚的诗，就像是一扇窗户，让我们透过他的文字，看到了一个不一样的世界，一个充满了禅意和智慧的世界。

难道不是吗？。

由智真长老想到教育常识心中有佛，便能成佛，心中有鬼，便是鬼。

人的心就像一个指南针，心在何方，那里便是心灵的归宿。

苏轼与佛印论佛，结果佛门中人的佛印要高人一筹，只因为佛印心中有佛。

一部《水浒传》，一本世间百科书，权势之徒在书中学会弄权之术，仁义之人在书中寻找“忠义礼孝”，身为教师，心中想的是教育，口中念道的是学生，看水浒，不自然的就与教育发生联想！智真长老不愧为“智真”，看人独具慧眼。

智真长老身为为五台山文殊院的住持，他以佛家的慈悲心收容了走投无路的鲁达，并断定这个人日后必成正果！鲁达一生打打杀杀、饮酒作乐，这个看似与佛无缘之人，在智真长老眼里，他这样对众僧评价鲁达同学“久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他”。

“智真”识人，这是需要超凡的智慧？还是以成佛的基本常识去判断一个人？鲁智深乃性情中人，性格冲动，这个人不惹事，但也不怕事，尽管身为武官，一出场就打打杀杀，又好吃肉喝酒，似乎与佛无缘。

然我们看鲁智深打的这些人，从镇关西到陆谦，哪一个不是该打之徒！一个病态的社会，就需要有鲁智深这种好打抱不平的人去维护正义，而这个正义，就是孔夫子所说的“仁义”，也就是佛教里所说的“普度众生”！何谓“佛”？“佛”就是正义、良知、仁爱之心！而鲁智深身上恰恰就有这种品质！如此看来，“智真”评价鲁智深，他并没有高人一筹的智慧，也并没有独具慧眼的能力，而是用成佛最基本的常识去评价鲁智深！当然鲁智深的功德圆满，也离不开智真长老，没有智真长老的宽容与点化，鲁智深也不可能成佛！施耐庵给智真长老取名为“智真”，说明懂得常识才是真正的拥有智慧。

智真长老对鲁智深的态度或许能给我们以启发，面对所谓的不成器的学生人，我们不能轻易否定一个人。

而是用常识去评价这个学生，引导学生！当下的老师，一生教的学生不少，是否也具有智真长老的智慧，是否也能成为一位“智真”老师？要想成为一名“智真”老师，就得有教育的智慧，这个“智慧”，就需要老师对于教育常识的认识。

故事：千古奇人徐霞客有哪些不为人知的秘闻？笔记竟有家传秘本？徐霞客，人称“千古奇人”！纵观我华夏，泱泱五千年的历史长河中，能够获此殊荣的人物屈指可数。

徐霞客何德何能被誉为“千古奇人”？徐霞客那是因为，他不但留下了一部超过60万字的煌煌巨著《徐霞客游记》（这本书被誉为影响中国的20部书之一）；还因为他耗尽一生，始终执着于一件事——游山记水，虽然经历了九死一生，却无怨无悔！（相传，霞客临终还留下了另外一部秘本笔记密不外传）奇人历来都自带光环！徐霞客的不平凡，要从他的高祖徐经说起。

谈到徐经这个名字，大家或许都有点陌生，但是一讲到唐伯虎，大家肯定都不陌生！不错，徐经就是那个和唐伯虎一起深陷科场舞弊案的倒霉蛋！大才子唐伯虎经过那场惨案一蹶不振，却促成了他放浪形骸的艺术人生，间接成就了一代巨星。

徐经呢？他可就惨喽，自此以后他们家好几代人都不能科考入仕！唐伯虎真像？话说这位倒霉蛋徐经也不是什么泛泛之辈。

有记载说，徐家世代为当地的豪门望族，到了他这一代，家有良田3万多亩，田庄无数，更有私家藏书楼“万卷楼”一座，据说藏有很多宋代的孤本——要知道，当时就有宋本价比黄金的说法！只可惜，徐经的子孙不善经营，到了徐霞客父亲徐有勉这一代，不喜欢当官经商，只喜欢整天游山玩水，寻幽猎奇。

霞客从小受到这种熏陶，怎能抗拒得了山山水水的诱惑呢？徐霞客，名弘祖，字振之，明神宗万历十四年生于南直隶江阴县，妥妥的富二代（成年后，他自号霞客）。

关于这位大名鼎鼎的“游圣”的一生经历，大家听得恐怕耳朵都起茧子了吧？今天，我在这里要讲的，却是关于他的一些不为人知的秘闻，故事都来自野史传说，敬请大神们多多指教！徐霞客游记相传，霞客耗尽一生，穷究天地间山水的奥秘，确实有一些奇异的见闻，但那些见闻实在太过于惊世骇俗，他怕因此惹来非议，于是就想了一个妙招——同时写了两本笔记，一本就是流传甚广的《徐霞客游记》，这一本是显本；其实，他另外还记了一册秘本，临终遗嘱，此本不可外传！这一部秘本游记上面的内容过于离奇，简直就是匪夷所思！霞客的子孙后代历来保存得很隐秘，外人无从知晓！可惜后来终于因为兵荒战火，这一秘密渐渐地就暴露于天下……童年的奇遇，青少年的郁闷！相传，霞客从小就经常跟随父亲登山临水，探奇揽胜。

龙源期刊网 定心以应世作者：吕雪萱来源：《现代养生·上半月》2020年第03期宋朝大文豪苏轼（东坡），有一天，在书房里写了一首五言诗，诗曰：“稽首天中天，豪光照大千;八风吹不动，端坐紫金莲。

”苏轼愈看愈得意，便喜滋滋地遣人将之送往好友佛印处，并请佛印赏评。

佛印有意捉弄苏轼，便在该首诗的旁边写了一个“屁”字，并着来人带回。

苏轼一看，不禁勃然变色，马上气冲冲地过江找佛印理论。

佛印笑对苏轼说：“不是说八风吹不动，怎么一‘屁’就过江来了？”苏轼顿时满面羞惭，转身而去。

（注：八風系指：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

）自古以来，许多人自视甚高，常夸夸其言，自以为是，却又往往经不起一点刺激和考验，马上就泄了底，破了功，而丑态毕露;即便是大文豪苏轼也不例外。

可见一个人的涵养和定力，并非任意说说就成的，非有相当的历练和修为，实难竟其功。

而所以会有如此的状况，其实，说穿了，就在一个“面子”问题，此又关乎一个人的思维和自尊;再往深一层剖析，就是囿于“我执”。

一切以自我为中心，凡事太过执着，爱计较，看不开，心理防卫机制强，过于在乎他人的褒贬，有以致之。

佛教告诉我们“四大皆空”，要我们“定心以应世”，以破除“我执”。

说到“定心”，禅宗六祖慧能大师，那则有名的禅门公案“风吹幡动”的故事，以“不是风动，不是幡动，而是心动”。

直指“万法唯心，境随心转”的道理。

尤其大师那首众人耳熟能详的偈语：“菩提本无树，心非明境台;本来无一物，何处惹尘埃。

”更在明喻世人，人心有如一潭清澈透明的湖水，它能映照任何外在的事物，却不受任何影响;所谓“雁去影空，水面依然平静无波;云过无迹，湖水仍旧清澈澄明”。

只要“心定”，则物来物去，俗事纷扰，又于心何碍？南岳怀让禅师说：“一切万物皆由心生，心无所生，物就不存。

”因此，我们如果能了悟个中道理，好好定下心来，心不起波，胸无挂碍，自然不会受到外在事物的干扰和迷惑;那么，俗世的荣辱得失，恩怨是非，便犹如镜花水月，过眼云烟般，不值一哂了。

八风吹不动，一屁过江来沈根新苏东坡很喜欢参禅，也喜欢跟和尚做朋友，他有一位很好和尚朋友叫佛印。

有一天，苏东坡盘腿打坐参禅，境界很好，下了座也就写了一首诗：稽首天中天，毫光遍大千。

八风吹不动，端坐紫金莲。

“天中天”指的是佛祖释迦牟尼。

“稽首”就是磕头礼拜。

毫光遍大千，打坐参禅入定时，顿见一片光明，照遍大千世界，苏东坡体会到这个境界了，所以他说：“毫光遍大千”。

“八风”，是指贫、富、贵、贱、苦、乐、毁、誉、。

“端坐紫金莲”是说苏东坡他自己不为八风所动心，可见苏东坡修禅已达到较高境界。

苏东坡写完，自我感觉良好，于是就叫小童拿这首诗，过江送给佛印看。

佛印看罢，拿起笔批了一个字：屁！叫小童带回去。

苏东坡一看佛印的批阅“屁”字，顿时大怒。

便亲自过江去找佛印理论。

来到金山寺时，只见寺门关着。

门上有佛印的两行字：“八风吹不动，一屁过江来。

”苏东坡看后惭愧不已，感觉自己修养不够。

也很感激佛印，用这种方式给自己警醒和教育。

如果淡定的功夫好，管你“放屁不放屁”，管你境遇好坏、贫富得失、荣辱存亡，都能从容应对，淡定自如。

做人不能让别人来掌控自己快乐的钥匙，也不能让外物的变化来掌控自己的心情。

古人说“人生不如意事十之八九”，有得有失、有顺境有逆境都很自然。

南怀瑾先生说过，为人做事应似“风过竹林，雁过长空”，“事来则应，过去不留”，我颇为认同。

人生总要遭遇各种各样的事情，面对现实，无需回避。

事情来了，尽心处理，理智应对；事情过了，是好是坏就不必耿耿于怀。

“风过竹林”，风不着痕，“雁过长空”，雁不留迹。

我们来世上一遭，哭过笑过，爱过恨过，苦过乐过，得到过放弃过，我们真真切切经历过了，便不枉此生。

做人要“拿得起，放得下”。

每个人都需要拿起一些东西，放下一些东西，拿起也许仅需要勇敢、激情，但放下有太多的不甘、不舍、无助和无奈。

金钱放不下、美色放不下、权力放不下、名利放不下、领导的脸色放不下、别人的看法放不下……有这么多放不下，就有太多的牵挂、顾虑和担忧，人心被困扰，就不得安宁。

关于吕洞宾的诗精选吕洞宾，中国道教仙人。

八仙之一，道教全真派祖师，钟、吕内丹派、三教合流思想代表人物。

代表作有《钟吕传道集》、《吕祖全书》、《吕祖说三世因果经》等。

下面就是本店铺给大家带来的吕洞宾的诗，希望能帮助到大家!常自在朝代：唐朝|作者：吕洞宾闭目寻真真自归，玄珠一颗出辉辉。

终日玩，莫抛离，免使阎王遣使追。

绝句朝代：唐朝|作者：吕洞宾捉得金晶固命基，日魂东畔月华西。

于中炼就长生药，服了还同天地齐。

莫怪瑶池消息稀，只缘尘事隔天机。

若人寻得水中火，有一黄童上太微。

混元海底隐生伦，内有黄童玉帝名。

白虎神符潜姹女，灵元镇在七元君。

三亩丹田无种种，种时须藉赤龙耕。

曾将此种教人种，不解铅池道不生。

闪灼虎龙神剑飞，好凭身事莫相违。

传时须在乾坤力，便透三清入紫微。

不用梯媒向外求，还丹只在体中收。

莫言大道人难得，自是功夫不到头。

饮酒须教一百杯，东浮西泛自梯媒。

日精自与月华合，有个明珠走上来。

不负三光不负人，不欺神道不欺贫。

有人问我修行法，只种心田养此身。

时人若拟去瀛洲，先过巍巍十八楼。

自有电雷声震动，一池金水向东流。

瓶子如金玉子黄，上升下降续神光。

三元一会经年净，这个天中日月长。

学道须教彻骨贫，囊中只有五三文。

有人问我修行法，遥指天边日月轮。

我自忘心神自悦，跨水穿云来相谒。

不问黄芽肘后方，妙道通微怎生说。

肘传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经。

鹤观古坛松影里，悄无人迹户长扃。

独上高峰望八都，黑云散后月还孤。

茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。

天下都游半日功，不须跨凤与乘龙。

偶因博戏飞神剑，摧却终南第一峰。

朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。

三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。

趯倒葫芦掉却琴，倒行直上卧牛岑。

水飞石上迸如雪，立地看天坐地吟。

吾家本住在天齐，零落白云锁石梯。

来往八千消半日，依前归路不曾迷。

莲峰道士高且洁，不下莲宫经岁月。

星辰夜礼玉簪寒，龙虎晓开金鼎热。

东山东畔忽相逢，握手丁宁语似钟。

剑术已成君把去，有蛟龙处斩蛟龙。

吕洞宾飞升前留给世人的最后真迹,得悟者好处极大张三丰祖师曰:此诀二十句，皆是吕祖真正口诀。

得悟此举与注者，可急行之。

勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天谴。

珍重奉行，克登天阙。

张三丰注解吕祖百字碑文养气忘言守丰祖注：凡修行者先须养气。

养气之法，在乎忘言守一。

忘言气不散，守一则神不出。

诀曰：缄舌静，抱神定。

降心为不为丰祖注：凡人之心，动荡不已。

修行人心欲入静，贵乎制伏两眼。

眼者，心之门户，须要垂帘塞兑，一切事物，以心为剑。

想世事无益于我，火烈顿除。

莫去贪着。

诀云：以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依。

着意玄关，便可降伏思虑。

动静知宗祖丰祖注：动静者，一阴一阳也。

宗祖者，生身之处也。

修行人当知，父母未生之前即玄牝也。

一身上下乾坤八卦、五行四象聚会之处，乃天地未判之先一点灵光而成，即太极也。

心之下，肾之上，仿佛之内念头无。

元息所起之处即是宗祖。

所谓动静者，调和真气，安理真元也。

盖呼按天根，吸接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾。

呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。

一阖一辟，一动一静，贵乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。

调息至无息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。

无事更寻谁丰祖注：若能养气忘言守，降伏身心，神归气穴，意注规中，混融一气，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，点化元神，灵明莫测，即此是也。

真常须应物应物要不迷丰祖注：此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。

若不应接，则空寂虚无。

须要来则应之，事去不留。

光明正大，乃是不迷。

真性清静，元神凝结。

诀曰：“着意头头错，无为又落空。

”不迷性自住性住气自回丰祖注：凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常。

但有触动，便生妄想，难以静性。

必要有真惩忿，则火降；真寡欲，则水升。

身不动名曰炼精，炼精则虎啸。

元神凝固，心不动，名曰炼气，炼气则龙吟。

元气存守，意不动，名曰炼神，炼神则二气交，三元混，气自回矣。

三元者，精气神也。

邪人好事，正人好静（五台山比丘果戒）
乙居士：邪的人好事，正的人喜欢清静。

师答：这个标准很好，确实是这样。

因为空性无我与清静相应，所以他喜欢清静，闲来无事。

喜欢我执我相的人，不能没事，因为只有通过事情才能树立起他的我相和伟大。

甲居士：师父，但是遇到这类事情，你不去做，人家还说你不慈悲。

师答：随缘做和攀缘做不一样。

甲居士：不是说发心有三殊胜吗？是不是做完了就感觉跟没做一样？
师答：你们记住，只要是三宝里面提倡的，比如放生、供养、护持道场等，这是你们优婆塞、优婆夷所应尽的事情，知道这一点就行。

至于其它的很多内容和这个不相应，象你刚才说的三轮体空、三殊胜、自他交换，这不是这个层次谈的内容，那些都是在菩提心里谈的。

你们现在先把三皈五戒，把近事男和近事女的内容学好，然后培养出离心，之后才是菩提心。

你现在是三皈五戒的阶段，你谈菩提心干啥？
丙居士：您说自杀的人算不算有出离心？
师答：问题是他为什么要自杀？因为他的这个厌世是有原因的，是因为他所求的东西没得到，如果你把他所求的给他，你看他自杀不自杀？而出离心者，享受的心已经没有了，他知道这个世界是空、苦、无常的，然后他彻底放下了世间的这些享受，求一个清静解脱的心就升起来了，这才叫出离心。