道德经 栽取部分

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《道德经》联想记忆方法

第一章

原文：道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常

联想：到，客到，肥肠到；面，客面，肥肠面。无面，天帝指使；有面，望吾指目。姑藏

无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

物，鱼已关其庙，藏油，鱼已关其窖。吃粮者捅出儿异面。同为咨询，询之又询，总瞄此门。

第二章

原文：天下皆知美之为美。斯恶矣；皆知善之为善。斯不善矣。故有无相生。难易相成。

联想：天下皆指梅枝为美，是恶意；皆指扇子为上，是不善意。故有位先生，揽一箱橙，

长短相形，高下相倾，音声相和。前后相随。是以。圣人处无为之事，行不言之教，

铲断香线，高峡相亲，音声相和，前后相随。是以，圣人处无为之事，行不言之教，

万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

望物捉影儿不辞。生儿不忧，为儿不是，功成儿扶驹。不为扶驹，死也不去。

第三章

原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货。使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

联想：不伤心，市民不争；乌龟难得治活，市民不会到；不见可以，市民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹。弱其志。强其骨。常使民无知无欲。

十亿圣人之子，需齐心，时祈福，若弃子，抢其谷。常食面屋子无鱼，

使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

使复制者不敢违约。违不违，这我不知。

第四章

原文：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

联想：稻虫，儿用之活不成。园西，是万物之种。撮其蕊，借七分．和器官，同提成。

湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

站西，是何村。吾不知谁知之，抢帝之先。

第五章

原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

联想：天地不认，一万五为出口；圣人不认，一百斤为出口。

天地之间其犹橐龠乎?虚而不屈。动而愈出。多言数穷。不如守中。

天地之间汽油拖岳父?许儿不去，洞儿鱼出。多赢数圈，不如手中。

《道德经》第73章韩景松讲解

《道德经》第73章韩景松讲解篇一

《道德经》第73章韩景松讲解，就像是一把神秘的钥匙，试图打开古老智慧的大门。我第一次接触到韩景松讲解这一章的时候，就像是一个在黑暗中摸索的人突然看到了一丝光亮。

韩景松可能是一个对《道德经》有着深刻理解的人，他的讲解就像是一场精彩的脱口秀，只不过这个脱口秀里充满了深邃的哲理。第73章里有那么多让人似懂非懂的话，什么“勇于敢则杀，勇于不敢则活”。我当时就想，这到底啥意思呢？按照韩景松的讲解，这就像是生活中的两种人。有一种人呢，特别莽撞，啥都敢干，就像一头没头的苍蝇似的，横冲直撞，也许这种人在很多时候就容易栽跟头，就像那些不顾后果去做高风险投资，最后赔得底儿掉的人。而“勇于不敢”的人呢，就像是那种小心翼翼过马路的人，不轻易冒险，稳稳当当的。

我记得有一次，我和朋友去爬山。我的朋友就是那种特别“勇于敢”的人，看到一条小路，他就说：“嘿，咱从这儿走，肯定能抄近路到山顶。”我当时心里就有点犹豫，我想这小路看着有点危险呢。我就像是那个听了韩景松讲解后有点开窍的人，说：“我觉得咱还是走大路吧，安全点。”可他不听啊，一个劲儿地往前冲。结果呢，没走多远，他就一脚踩空，差点摔个狗吃屎。这时候我就想，这不就是“勇于敢则杀”嘛，当然这个“杀”不是真的死，就是遇到危险啦。

韩景松讲解里还提到了天之道。这玩意儿可玄乎了。他说天之道不争而善胜。我就琢磨，这在生活里咋体现呢？就好比在职场上，有那些拼命争功劳、争职位的人，他们争得头破血流。可是呢，也许那些默默做好自己工作，不争不抢的人，反而最后能得到更多人的认可。就像我们公司有个老员工，平时话不多，也不怎么去争项目，但是他把自己手头的活儿做得那叫一个漂亮。结果呢，到了年终评选优秀员工的时候，大家都推举他。这不就是天之道，不争而善胜吗？

有时候我又觉得，这《道德经》第73章韩景松讲解也有点像雾里看花，模模糊糊的。比如说关于“天网恢恢，疏而不失”这一句。韩景松讲解得很详细，可我还是有点懵。我就在想，这是不是说，这个世界上有某种看不见的规则，就像一张大网，虽然看起来很稀疏，但是谁也逃不掉呢？也许是道德的约束，也许是因果报应？谁知道呢。不过不管怎么说，韩景松的讲解就像一个导航，虽然我可能还没有完全到达目的地，但是至少我在正确的道路上了。

《道德经》的读书笔记

《道德经》的读书笔记1

《道德经》的第一句，也是被世人提及最多的一句——道，可道，非常道;名，可名，非常名。告诉我们宇宙和自然的大道是普遍无限和绝对永恒的，是难以描述的。难以描述是因为我们人类思维、语文是具有极大局限的，是片面的。由此，不管我们对“道”的认识如何，都是局限的，还有更高深的“道”是我们未能理解的。所以，不应该停留在原地不思进取，而应该不断地发展和壮大自己，不断地加以认识。这也是与马克思主义哲学里的“用发展的眼光看

问题”相通的。但是这种发展应该是建立在遵循自然规律的基础上的，因为“无，名天地之始;有，名万物之母”，“玄之又玄，众妙之门”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”即宇宙和自然的规律是我们每一个人都必须要遵守的。对自然和自然规律的推崇也是老子一切哲学思想的最本源。

老子还给我们提供了修身的准则，或者说榜样。“上善若水”——他说天地间至高至极的善可以用水来形容。因为“水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，水具有滋润万物的本性，却与万物毫无利害冲突;水具有宽广的胸怀，毫无所求，甘居众人厌恶的卑下，污浊之地，所以它可以算是至高的“善”了。“居善地，心善渊，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。”老子通过这个句子详细地指出了人应该效法水怎样的德行，首先要效法水的不居高的精神，要时刻让自己保持谦虚卑下的态度。有了功勋却不占据，不与人争，不自以为是，不恃才傲物目空一切。其次应效仿水的沉静没有物欲。人类应该恢复自己心灵的透彻明净，抛弃众多物价的束缚。并不是说一点物欲都没有，但是要限制自己，不贪图，不强求。身处这样一个物欲横流的社会的我们，更应该以此为标准，审视自己的心灵。除此，还应效法水的仁爱之情，带着一颗不求回报的心真诚地帮助别人、关心别人。还要效仿水的诚信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握时机。

在第四十六章里，老子提出“福兮，祸之所倚，祸兮，福之所伏”。世上的很多事并不是绝对的。许多看上去很好的事往往会变成坏事的开端，而不好的事在一定的条件下也会变成好事。所以如老子一样的智者说，祸和福是可以相互转化的。生活中不愉快的事情，常常发生在那些得意的事情之中，这是由于人们只看到利益的一面而看不到祸害的一面，只知道生存的快乐，所以人即使生活在安乐的环境中，也应居安思危，因为灾祸随时可能降临。同样，面对不愉快、灾难也不必绝望，因为灾祸背后常倚伏着幸福。但福祸谁都不能说得很准确，所以到最后还不如和谐地去面对一切，透过长远时空、利弊并重地思考问题，这样自然就产生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。这种平常心会带给我们和谐以及待人的宽容心。

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文章来源网络整理，仅供参考学习 《道德经》读后感

中国传统文化是中华民族在中国古代社会构成和开展起来的比拟稳定的文化形态，是中华民族聪慧的结晶。传统文化产生于过去，带着过去时期的烙印；传统文化创成于本民族的祖先，带着本人民族的颜色。等到时过境迁，它们或者与时俱进，演化出新的内容；或者抱残守缺，固化为明日黄花。

道家文化在中国传统文化中具有无足轻重的位置，在中国学术思想史上曾发挥过重要的作用，它和儒、释两家一同构成了中国传统文化的三大支柱，是中国传统文化的三大主流之一，关于我国社会的影响持久而深远。

道家文化在产生和长期的开展、成熟的过程中，浸透到了认识形态的许多范畴之中，对我国的政治、经济、哲学、文学艺术和科学技术以及民族心理、社会风俗等各个方面都曾产生过深入的影响，发挥过严重的作用。如今，道家文化并没有因时间的流逝而退出历史舞台，它已牢牢地根植于中国的传统文化之中。

作为道家的经典著作《道德经》，它充沛表现了中国古代朴素辩证法神韵，用不多的字数，论述了道家对事物的产生、开展、变化的规律及社会观、人生观的根本思想。文章大局部言语有些晦涩难懂，在此摘录文中一些名句及其大意，首先来共同感受一下老子博大精深的思想。 2 / 14

文章来源网络整理，仅供参考学习 “道可道，十分道。名可名，十分名。”翻开《道德经》劈头就是这一句。这句话的字面意义是说：道是可遵照的笼统的运动规律，但又不是一种恒定不变的笼统运动规律。依据事物的特性来冠以称号，是事物相貌的反映，但这种相貌不是原封不动的。而道的转义是道路，也能够引申为人生道路。人的终身都在属于本人的道路上行走，道是人走出来的，正如鲁迅先生所说，这地上本无路，走的人多了，也就成了路。因而所谓“道”，就是一条人人都能够走得通的路。老子提出的“常道”就是这个道理。但我们大多都是走在能够通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走进了歧路，有的人走得很辛劳。同样，“名”也不用专指称谓，他能够是功名，名分或是人世的一切价值。当我们自以为完成了许多人生价值时，老子却说你所完成的价值是真的完成了吗？这就是所谓的名可名，十分名。老子并不是要否认我们所做的一切活动，而是要让世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在这可道可名之外，还有一层不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我们留意这真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。