- 1 - 冯谖客孟尝君三个典故
中国古代有三个典故，都是关于生活礼让，团结合作，以及智慧力量的传奇故事。它们都涉及到了古代著名的思想家、文学家和诗人，冯谖客、孟尝君和邹忌。
冯谖客是战国时期的思想家，他在《论语》中有提到，当他遇到不可理喻的人时，他会宁愿放弃自己的生活礼让以示尊重，而不挑战他们。这体现了冯谖客的“仁政”思想，这种思想很受人们的欢迎，并且在古代的政治上有着广泛的影响。
孟尝君是中国历史上著名的文学家，他在他的《吕氏春秋》中有一段关于把事业推向更高层次的经典故事。故事讲述了孟尝君接受了开封百官的宴席邀请，在那次宴会上，他与百官一起能够团结合作，将政治纠纷调停，从而拯救了整个城市。这体现了孟尝君的“君子义之大者”的理念，他更加强调了团结合作和理智力量，这在古代政治上也有着深远的影响。
邹忌是春秋时期著名的诗人。在他的《燕语》中，他描述了一个老汉被他自己的儿子施压以削减发言权。但他并未发怒，反而以智慧打动多数，不仅拯救了自己，也拯救了整个家庭。他这一场智力竞技，既体现了个人智慧的力量，也体现了历史上力量的宽容态度。
这三位古代思想家的经典故事，也使人们对古代政治上伟大的思想、文学和诗意有了更深刻的了解。它们强调了仁政、君子义以及智慧力量，激发了人们爱心和团结合作，也加深了人们对古代文化的理解。它们也许在古代政治上有着独特的影响，但它们给我们的现代人 - 2 - 也带来了深远的意义，它们的思想仍然是当今的政治思想的重要参考。
冯谖客、孟尝君和邹忌的三个故事，都提供了生活礼让、团结合作和智慧力量的思想，它们在古代的政治上也有着重要的影响，而且也给当今的政治思想带来了影响。这些学说不仅激发了人们对仁政、君子义以及智慧力量的思考，也是对古代思想文学和诗意伟大贡献的一种深刻反思。
总之，冯谖客、孟尝君和邹忌的三个经典故事，教会了我们要礼让，要团结合作，要勇敢无畏，要智慧灵活，要珍惜身边的朋友。它们也唤起了我们对古代思想文学和诗意的自豪感，同时也启发我们思考古今的政治思想。
1 《冯谖客孟尝君》文言整理
一、通假字
1．使人属孟尝君 属通嘱,嘱咐。
2. 能为文收责于薛者乎 责同债，债务。
乃有意欲为收责于薛乎
责毕收
以责赐诸民
责毕收乎
3. 而性㤖愚 㤖同懦。懦弱。
4. 券徧合 徧通遍，全部。
5. 以何市而反 反通返，返回。
姑反国统万人乎
梁使三反
6. 不拊爱子其民 拊通抚，安抚。
7. 孟尝君不说 说通悦，高兴。
8. 后朞年 朞通期，一年。
9. 寡人不祥 祥通详，审慎。
10. 无纤介之祸者 介同芥，小草。
二、古今异义
1．左右以君贱之也/左右以告/左右皆笑之/左右皆恶之/左右曰/
左右 古：左右的门客；
今：左边和右边。
2．于是乘其车/于是冯谖不复歌/于是梁王虚上位
于是 古：从这以后/在这种情况下/因为这个原因
今：连词，表示后一件事紧接着前一件事，后一事是由前一事引起的。
三、特殊句式
（一）倒装句
宾语前置句
1. 贫乏不能自存 译：生活贫困，养活不了自己。
2. 客何好？ 译： 您爱好什么呢？（您有什么爱好呢？）
3. 客何能？ 译： 您能做什么呢？（您有什么才干呢？）
4. 以何市而反？ 译：用（那些钱）买什么回来呢？
定语后置句
1 《冯谖客孟尝君》译文
原文（1、2自然段）译文：齐人有位名叫冯谖的，生活贫困，养活不了自己，他让人嘱托（请求）孟尝君，说愿意到孟尝君门下作食客。孟尝君问：“冯谖有何爱好？”回答说：“没有什么爱好。”又问：“他有何才干？”回答说：“没什么才能。”孟尝君笑了笑接受了他，说道：“好吧（可以）。”
手下的人以为孟尝君看不起冯谖，就给他吃粗茶淡饭（就拿粗糙的饭菜给他吃）。过了不久，冯谖靠着柱子，弹着他的佩剑唱道：“长铗啊，咱们还是回去吧，这儿没有鱼吃啊！”手下的人把这事告诉了孟尝君。孟尝君说：“按照中等门客的生活待遇给他鱼吃。”又过了不久，冯谖又弹着剑唱道：“长铗啊，咱们还是回去吧，这儿出门连车也没有！”左右的人都笑他，把这话告诉了孟尝君。孟尝君说：“照可以坐车的门客那样给他准备车马吧。”于是冯谖坐着车子，举起宝剑去拜访他的朋友，说：“孟尝君把我当作上等客人看待了！”后来又过了些时，冯谖又弹起他的剑唱道：“长铗啊，咱们还是回去吧，在这儿无法养家！”左右的人都很讨厌他，认为这人贪心不足。孟尝君就问：“冯先生有亲属吗？”回答说：“有位老母。”孟尝君就派人供给冯谖母亲的吃用，不让她缺少吃用。这样（于是）冯谖就不再唱了。
原文（3、4、5自然段）译文：
后来孟尝君发出文告，询问他的门客：“谁熟习会计的事，能够为我到薛地收债？”冯谖署了自己的名，并签上一个“能”字。孟尝君看了感到很惊奇，问：“这是谁呀？”左右的人说：“就是唱那‘长铗归来’的人。”孟尝君笑道：“这位客人果真有才能，我亏待了（对不起）他，一直未曾接见过他！”他请冯谖来相见，道歉说：“我被琐碎的事务弄得精疲力竭（疲劳不堪），被忧虑搅得心烦意乱；而且性情懦弱愚笨，沉浸于国家大事之中，得罪了先生，先生不以为羞辱（而您却不见怪），竟愿意往薛地去为我收债？”冯谖回答道：“愿意去。”于是套好车马，整治行装，载上契约票据动身了。辞行说：“债收完了，用收回的
《冯谖客孟尝君》赏析
【赏析一】
从《冯谖客孟尝君》也不难看出，冯谖作为一个普通的门客，渐渐得到孟尝君的重视和厚待，可以看出战国时期社会“重士”的风气兴盛。后来孟尝君叫他去收债，冯谖却召集百姓毁掉债券，回来就跟孟尝君说为他买了“义”。后来孟尝君真的感到为他买了“义”，以民为本方能得到民心。也正是“重士”和“以民为本”让孟尝君安稳地做了几十年的相国。
一、战国“重士”的时代风气
孟尝君利用丰厚的财产招贤纳士,在诸侯之间享有重士、爱士、养士、用士的盛赞。他热情好客,平等待人,不分贵贱、国别。当然孟尝君的门客并非全是鸡呜狗盗之徒，也确有富于政治远见和才能的人。冯谖就是其中的一个。孟尝君把冯谖安排在三等门客里，给予普通食客的待遇，吃粗茶谈饭。过了十几天，冯谖倚着柱子，弹着自己带来的剑唱道：“长剑啊！我们回去吧！这里没有鱼吃。”总管告诉孟尝君，孟尝君说：“就给他鱼吃吧，给他二等门客的待遇。”过了一段时间，冯谖仍弹着宝剑唱道：“长剑啊！我们回去吧！这里没有车子坐。”孟尝君又给了他车子，给他一等门客的待遇。这就是“重士”的经典表现！
当时，各诸侯国对“士”往往都采取宽容的政策，允许学术自由。无论在战国早期魏国的“西河之学”，或是战国中期齐国的谡下学宫，还是战国晚期吕不韦以三千门客编撰《吕氏春秋》，所实行的学术政策都是宽容的。各诸侯或大夫为了逐鹿中原，统一中国，十分需要借重“士”的力量，因此纷纷养士，形成了一种社会风气。早在春秋时期就开始有“重士”的社会现象，比如齐桓公设庭燎招士。齐桓公当政的时候，士的阶层开始活跃于政治舞台上，他们既有文化知识，又有统治才能，其中不乏济世安邦的人才。具有敏锐政治眼光的齐桓公率先注意到这一新动向，意识到霸业能否实现，关键在于能否招揽到天下的人才，能否得到新兴的士阶层的支持，于是在管仲的辅佐下，采取种种措施，招士养士。
到了战国，“重士”风气更是兴盛。由于战国诸侯对“士”的宽容政策，“士”就好象自由的鸟那样，可以“择木而栖”，从而促进了各国的人才流动。如战国初期的魏文侯草贤礼士，他周围有一大批知识分子。战国中期，齐威王、宣王之时，在都城临淄西门外设谡下学宫，招探天下文人学士，在那里讲学和著书立说.议论朝政。后来的“四公子”，即齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君，他们不吝珍珠重宝，礼贤下士，求贤若渴，各国贤士也宾随而至，养士多达几千人。其中齐国的孟尝君养士最为著名。孟尝君继承父业后，就大兴土木，修盖房子，招待天下豪杰。只要投奔他的，他全者收留。战国后期秦国的吕不韦，也有食客三千，多为有一技之长者，“士”中许多优秀人物受到重用，甚至出为卿相，如商鞅、吴起等，学术活动也受到鼓励和资助。
