摘要：“鬼才”李贺的诗歌中充斥着浓郁的人文精神，其生命意识的觉醒和彰显，使得其诗歌成为唐代诗文中最有个性特点的创作。其人文精神主要表现在对个体生命的感悟和对群体生命生存的关注，这些在其功名诗、神鬼诗、爱情诗中均有体现。关键词：李贺；人文精神；生命意识中图分类号：I206.2文献标识码：A文章编号：1674-3210（2010）
04-0018-04第26卷第4期Vol.26No.4廊坊师范学院学报（社会科学版）JournalofLangfangTeachersCollege（SocialSciencesEdition）2010年8月Aug.2010
收稿日期：2010-04-16基金项目：石河子大学SRP计划“唐代诗文中的人文精神”（SRP20090039）成果之一作者简介：杜宏春（1965-），男，安徽滁州人，中央民族大学古籍所博士生，石河子大学中文系讲师，主要研究中国古典文献学。中国古代人文精神主要包含两个方面：一个是以
儒家为代表的对群体生存的关注和重视，另一个是以
道家为主的对个体生命的认识和追思，主要表现为强
烈的生命意识和自我认知。中国儒家文化在过分强调
人伦的同时也抹杀了人的欲望和需求，使得儒家人文
精神的光辉显得相对黯淡。而另一方面，知识分子在
无法实现其大写的人的愿望时，往往转向对自我生命
的关注和对个体生命的深刻体验。
李贺，字长吉，唐宗室郑王之后，少即有才。因为
荒唐的避讳风俗，使得他终生不能考取进士。虽然文
章大公韩愈为其专门写过《讳辩》，并尖锐地说出：“父
名晋肃，子不得举进士；若父名仁，子不得为人乎!”[1]2
但是他最终与进士无缘。虽然他后来因为荫恩做了一
个从九品的奉礼郎，然郁郁不得志，终于托病辞官。其
仕途失意加上自幼羸弱，使得他对生命的体验和感悟
更为深刻。因此，其诗歌中的人文精神更多地体现在
其生命意识上,表现了他对个体生命的感悟和对群体
生命的关注。
一、对自我生命的强烈感悟
“翻开李贺诗集，那奇特的造语、怪异的想象和幽
奇冷艳的诗境便会迎面扑来，宛如走进了一个别样的
世界。”[2]的确，李贺的诗歌中很多是关于神鬼游仙的。
在自我价值无法实现的时候，他只能通过描写鬼怪、
死亡和光怪陆离的非现实的生活以抒发自己的苦闷。钱易曾云：“李白为天才绝，白居易为人才绝，李贺为
鬼才绝。”[1]21虽然李贺描述的是有异常态的鬼神世
界，但却是真实的人类生活的写照，包含了人世间的
欢乐和苦难。相对于儒家的政治价值的追求和群体生
命的关怀来说，确如杜牧所言“少理”；“实际上，李贺
诗歌是违背了封建传统之‘理’，但符合了人类的生命
之‘理’。它是人类生命哲学的具体诗化”[3]。李贺的诗歌大致可分三类：一类是抒发自己追求
功名以及怀才不遇的功名诗；另外一类是描写有关鬼
蜮以及仙界生活景象的神鬼诗；最后一类是为数不多、界限不太清晰的爱情诗。
李贺的功名诗中体现着浓郁的生命意识。他自幼
羸弱，时刻受到来自死亡的威胁。在他看来，在有限的
生命中，只有通过功名和事业才能使自己生存的价值
得以实现。在无法通过进士取得功名之后，李贺也曾立
志投笔从戎，想通过从军来实现政治抱负，却都没有成
功，因此，只能在诗中抒发自己的愤懑之情。而来自生
命的威胁使得他在愤懑抱怨的同时，又多了许多无奈
和感慨。李贺处于唐代衰落的时期，国家的摇摇欲坠使
他忐忑不安。虽然李家江山的存亡，作为皇室一族的后
代应该有更多的承担，但是他却迟迟没有得到重用，无
法为唐朝的稳固做出自己的努力，于是便备感失落。
李贺自幼有才，也如李白、杜甫一样，热衷于对功
名的追求，希望实现自己的政治抱负。最初，他对自己
的仕途充满信心，追求功名非常积极。而面对生命的论李贺诗的人文精神
杜宏春1，甘宜汴2
(1.中央民族大学古籍所，北京100081；2.石河子大学中文系，新疆石河子832003)
18··
压力和疾病的威胁，他对于功名显然要比他的前辈们
更加敏感，更加急切。如《昌谷北园新笋四首》其一：
箨落长竿削玉开，君看母笋是龙材。
更容一夜抽千尺，别却池园数寸泥。
在这首诗中，李贺以后汉费长房“竹杖化龙”的典
故，表达了自己对仕途的信心和对前途的满怀希望。
在无法完成自己的政治诉求的时候，他立刻转向了投
笔从戎的政治道路，并希望在这条道路上能够实现自
身的政治理想。这种思想在《南园十三首》和《马诗二
十三首》中表现得极其透彻：
男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。
李贺急于建功立业的心情跃然纸上，不需要文采
和其它的装饰，只要挥鞭驰骋沙场，立下战功，自己的
政治抱负就能得以实现。这种积极入世的政治态度，
也在一定程度上体现了他济世救民的政治理想。
李贺在滁州的3年幕府生涯，没有得到一官半
职。这对于他那颗敏感而又脆弱的心灵，对于他那建
功立业的豪情与壮志，简直是又一次极为沉重的打
击。科举进士、考官推荐、恩荫、幕府，几乎唐代所有的
入仕道路，他都走过了，然而现实给他的却是失意和
打击，使得他更加苦闷。在其功名诗中，有一类诗歌引
人注目，那是失意不得志之后的感慨和喟叹，更多地
体现了他的生命意识的觉醒和对自我生命的认识。如
《赠陈商》：“长安有男儿，二十心已朽”，这是李贺在担
任奉礼郎的时候的感慨，可以看出他对自己处境和仕
途的失望。功名是实现自己生命价值的手段，既然无
法通过仕途来实现，加上自己的生存危机（主要为生
存状况的潦倒和身体的疾患），李贺的心其实已经
“朽”了。既然唯一可以实现自我的道路都被堵死了，
那么生命就意味着快要结束了。这种死亡的威胁，使
他将功名和生命更加紧密地联系在一起。如《秋来》：
桐风惊心壮士苦，衰灯络纬啼寒素。
谁看青简一编书，不遣花虫粉空蠹。
思牵今夜肠应直，雨冷香魂吊书客。
秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。
“衰梧飒飒，促织鸣空，壮士感时，能无激烈！乃世
之浮华干禄者滥致青紫。即缃帙满架，仅能饱蠹。安知
苦吟之士，文思精细，肠为之直？凄风苦雨，感吊悲歌。
因思古来才人怀才不遇，抱恨泉壤，土中碧血，千载难
消，此悲秋所由来也。”[4]404-405在生命的压力之下，李贺
认为，功名没有实现就意味着无法实现自身的生存价
值，意味着生命即将结束，其中表现的是他来自生命压
力之下对生命本身的感悟，功名已经和他的生命紧密
联系，是他实现自我生命价值、增加生命亮度的手段。李贺的诗最引人注目的便是神鬼诗，也是他被称
为“鬼才”的关键。功名在现实中得不到成全，那么在
鬼蜮里呢？作者将希望寄托于鬼蜮，希望在鬼蜮中有
一个自己的知音，或者自己能够得到赏识，如《秋来》，
但诗人听到的却是一样的声音，得到的却是同样的一
个答案。“尘世的功名，在鬼蜮里照样难就；尘世的贤
愚，在鬼蜮里照样不分；尘世的怨恨，在鬼蜮里照样长
存。”[4]227虽然没有了来自死亡的威胁，但是在鬼蜮中，
人类的苦难和不幸却是一直在重演，仿佛就是人世间
的翻版一样。在李贺的诗中，苏小小是他用以寄情的
重要人物，而她在鬼蜮中是否能够被成全呢？如《苏小
小墓》：
幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。
珮草如茵，松如盖。风为裳，水为。油壁车，
夕相待。冷翠烛，劳光彩。西陵下，风吹雨。
乐府诗有《苏小小歌》：“我乘油壁车，郎乘青骢
马。何处结同心，西陵松柏下。”而在生前虽无知音的
苏小小尚有希望，在西陵松柏下尚有等待的理由，但
是鬼蜮中的苏小小则“无物结同心”，“西陵下，风吹
雨”。生前不能在一起，就连死后也终日陷在相思的痛
苦之中。诗人以苏小小自比，在鬼蜮中丧失了所有的
希望。在此，李贺在现实中的苦闷和失意得到了极为
深刻的体现。虽然生命的威胁已经消失，但是生命本
身却依然处在无穷无尽的痛苦当中。鬼蜮与现实如此
相似，甚至更加痛苦，那么神仙世界是不是可以让深
处苦闷的李贺得到解脱呢？如《天上谣》：
天河夜转漂回星，银浦流云学水声。
珮玉宫桂树花未落，仙妾采香垂缨。
秦妃卷帘北窗晓，窗前植桐青凤小。
王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草。
粉霞红绶藕丝裙，青洲步拾兰苕春。
东指羲和能走马，海尘新生石山下。
这首诗歌，描绘了一幅美妙的天堂般的意境：天河、
回星、银浦、流云、玉宫、桂树……诗中没有鬼蜮里面的
传续人间的苦闷和哀伤，而是完全脱离于尘世之外的仙
界桃源。仿佛尘世所有的东西都已经和他隔离。生活在
这样的一种仙境之中，才是他真正能够得到解脱的方
式。没有功名也就没有因怀才不遇而生的感喟和伤感，
也便没有了为了生命的“亮度”而呕心沥血的苦心孤诣。
同样的内容在《将进酒》中得到了更好的体现：
琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。
烹龙炮凤玉脂泣，罗屏绣幕围香风。
吹龙笛，击鼍鼓。皓齿歌，细腰舞。
况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。
劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土。
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诗人通过感怀人世间的沧桑变化来反映天界的永
乐和安详。在经历了现实的苦痛和鬼蜮的冷遇之后，只
能通过极力地描述仙界的宁静、安详和恬适，来为自己
的生存寻求寄托。仙界是李贺生前死后的向往，更是他
在生活的压力之下为自己找到的解脱之路。在仙界，有
各种各样的美妙的意境，更有长生不老、宁静温馨的生
活。诗人对仙界的渴望越大，对现实的失望也就越重。
可以说，仙界是李贺想象中的生命归属地。
李贺的爱情诗歌是很少被人提及的。诗人的年少
轻狂，自然有对爱情的见解和感悟。在他的240多首诗
中，爱情诗歌近40首。如《美人梳头歌》、《恼公》、《河阳
歌》、《大堤曲》、《春怀引》、《有所思》、《天上谣》、《苏小小
墓》等。其中有代表性的便是《苏小小墓》。这首诗歌既
可以当作是诗人以苏自托，也可以当作是爱情诗来理
解。“在我们的地球上，我们确实只能带着我们痛苦的
心情去爱，只能在苦难中去爱！我们不能用别的方式去
爱，也不知道还有其他方式的爱。”[5]苏小小是这样，李
贺又何尝不是？同样地深深爱着生命，追求着生命的价
值，却都是“无物结同心”。在这些诗中，爱情被描绘成
生命中最为美丽的景色，充满了诗人对生命和爱情的
信心和憧憬，同样也存在对爱情的无奈、失落和伤感。
李贺的爱情诗并不是简单的抒情，而是表现出了
对美好爱情无法实现的痛苦以及在痛苦之中寻求爱
情对于生命的意义。在《苏小小墓》中，苏小小死也未
忘记那个西陵下没有希望的等待。爱情是一种什么样
的东西竟可以超越生死？爱情究竟对于生命来说具有
什么意义？《宫娃歌》：
蜡光高悬照纱空，花房夜捣红守宫。
毾象口吹香登毛暖，七星挂城闻漏板。
罳寒入罘殿影昏，彩鸾帘额著霜痕。
啼蛄吊月钩栏下，屈膝铜铺锁阿甄。
梦入家门上沙渚，天河落处长洲路。
愿君光明如太阳，放妾骑鱼撇波去。
宫女对爱情的渴望和执着的追求，以及“愿君光
明如太阳，放妾骑鱼撇波去”的激情，使李贺开始对爱
情进行了深度的思考。爱情不同于功名，不是生命的
调味剂，也不是增加生命亮度的手段，而是生命本身
的意义之一。在《天上谣》中，他描绘的便是一幅爱情
画面，仙界中没有功名利禄的追求也就没有了独守空
房的思妇，也就没有了怨恨和抛弃。在仙境中，爱情是
最为完美的。
二、对群体生命关注的人道主义情怀
作为传统的知识分子，李贺自然有着儒家那种对
群体生命的关怀。这种关怀表现在对自己身边的生命个体的关心和对普通生命的关注。例如《秋凉诗·寄正
字十二兄》：
闭门感秋风，幽姿任契阔。大野生素空，天地旷肃杀。
露光泣残蕙，虫响连夜发。房寒寸辉薄，迎风绛纱折。
披书古芸馥，恨唱华容歇。百日不相知，花光变凉节。
弟兄谁念虑，笺翰既通达。青袍度白马，草简奏东阙。
梦中相聚笑，觉见半床月。长思剧寻环，乱忧抵覃葛。
这首诗描写了诗人在自身处境苦难之下，对身边
亲人和好友的关怀。在《与陈商》中，诗人与陈商推心
置腹，赞赏陈商的不慕名利的生活。这何尝不是朋友
之间心与心的交流呢？作为知识分子，兼济天下是他
们毕生的追求，即使是在自己穷困潦倒、独善其身的
时候，面对苦难之中的广大群众，依然是满怀着悲怆
的热血，为天下和百姓仗义执言，表达对普通生命的
关怀，体现儒家思想中的朴素的人道主义精神。而这
种人道主义精神更深刻地表现在他的《感讽》中：
合浦无明珠，龙洲无木奴。足知造化力，不给使君须。
越妇未织作，吴蚕始蠕蠕。县官骑马来，狞色虬紫须。
怀中一方板，板上数行书。不因使君怒，焉得诣尔庐。
越妇拜县官，桑牙今尚小。会待春日晏，丝车方掷掉。
越妇通言语，小姑具黄粱。县官踏餐去，簿吏复登堂。
这首诗歌在抨击政治昏暗，官员若狼的背后，体
现的是对被压迫着的劳苦大众的深切同情，以及自己
无法改变现实的苦闷和无奈。相对于杜甫的“三吏”来
说，李贺的这首诗更加深刻地刻画了老百姓的生活窘
境。“县官踏餐去，薄吏复登堂”，这种生活在政治昏暗
的社会是无止境的。作者想改变现状，有着跟杜甫一
样“致君尧舜上，再使风俗淳”的志向，却一直难有作
为，只能在诗中为民申诉，从而表达自己的理想。
李贺在生命的压力之下，急于求得功名，然而，现
实却给他一次次沉重的打击。在苦闷的仕途“乞讨”中，
在生命的压力之下，走投无路的李贺只能在精神上寻
求对自我生命的认识和对生命价值的追求，在神鬼的
世界里逃避着自己的苦闷和宿命，最终身心疲惫，在自
我设想的完美的神仙世界中走到了生命的尽头。
参考文献：[1]吴企明.李贺资料汇编[M].北京:中华书局,2006.[2]袁行霈.中国文学史(2)[M].北京:高等教育出版社,2006:167.[3]廖明君.生死攸关———李贺诗歌的哲学解读[M].北京:东方出版社,2005：440-445.[4][清]王琦，等.李贺诗歌集注[M].上海:上海古籍出版社,1997.[5]陀思妥耶夫斯基.中短篇小说选[M].北京:人民文学出版社,1982:656.（下转第29页）20··
