概观海德格尔的“此在”
“此在”是海德格尔给人这个独特的存在者的一个专门名称，来区别于其他的存在者。因为只有人这种特殊的存在者才能提出和追问存在问题，才能揭示存在者存在的意义。但这个“此在”不是指具体的人，而专门指现象学本体论意义上的人的存在，是没有规定性的原始状态下的人的存在。
“此在”的基本存在结构——在世。此在不能孤立、单独存在，而总是处于世界中，和世界同时出现，同时在此。此在和世界的关系不是日常经验中的空间关系，此在的在世意味着它与其世界处在一种浑然一体的关系之中，如果没有此在，就没有世界；而没有世界，也就谈不到此在。与空间关系相比，这种浑然一体的关系是更为原始的关系。
“此在”在世的存在状态——烦。海德格尔将烦分为两种：烦心和麻烦。“烦心”是指与他物发生关系的存在状态，比如通过对用具的使用，不仅揭示了用具的存在，也揭示了与用具相关的他物乃至世界的存在。换言之，他物、世界的存在都与用具的使用相关，都从属于烦心这种此在在世的活动。“麻烦”是指与他人发生关系的存在状态，是与用具打交道的“烦心”的进一步引申。此在使用用具不仅要与用具等物打交道，也要与相关的他人打交道。因此，此在的存在不是孤独的个人的在世，而是与他人一道在世，即“共在”。此在是共同此在。
“此在”的时间性。海德格尔在《存在与时间》中一开始就标明概述的主旨是“依时间性阐释此在，解释时间之为存在问题的超越境遇”这就是说，此在存在的意义就在于其时间性。时间性是此在敞开状态的超越性的体现。海德格尔认为此在的存在时在敞开状态下的，它是由三个环节构成的统一整体，这三个环节分别是：先行于自身的存在，指不断在超越、筹划自身的存在，或者说存在的可能性即“能在”；已经在世界之中的即被抛的存在；依附于世界内的存在者的存在，这种沉沦的存在也是人的日常存在。三者各表示一种时态，即将来、过去、现在。他们不可分割，共同体现同一此在在世的存在，即“烦”。
“此在”的本真和非本真存在
