近现代哲学史4

第四章 笛卡尔与唯理论 本章目的：认识笛卡尔的哲学理论和方法以及唯理论的发展 了解笛卡尔对哲学的贡献 运用笛卡尔的研究方法来有意识地思考问题 材料：赵敦华211-240页 第一节 生平、方法论与普遍怀疑 近代哲学之父笛卡尔，绝非浪得虚名，他开启了近现代哲学的大门。 笛卡尔是法国著名的哲学家、物理学家、数学家、神学家，他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他是二元论唯心主义者的代表，留下名言"我思故我在"（或译为"思考是唯一确定的存在"），提出了"普遍怀疑"的主张，是欧洲近代哲学的奠基人之一，黑格尔称他为"现代哲学之父"。 他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓"欧陆理性主义"哲学。笛卡儿自成体系，在哲学史上产生了深远的影响，同时，他又是一位勇于探索的科学家，他所建立的解析几何在数学史上具有划时代的意义。笛卡儿堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一。 普遍数学 所有科学门类都统一于哲学。 科学研究的统一性不在研究对象，而在于方法，哲学首先研究科学方法，这种科学的方法就叫普遍数学 普遍数学把数学的最一般的特征运用到其他学科：度量和顺序 方法论 他从逻辑学、几何学和代数学中发现了4条规则： 1、绝不承认任何事物为真，对于我完全不怀疑的事物才视为真理； 2、必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理； 3、思想必须从简单到复杂； 4、我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。 对方法论四规则的理解 1、分析的必要性，找出确定的"阿基米德点" 2、分析的过程：由复杂到简单 3、综合的过程：由分析的简单结果出发，一步步推导出复杂的道理 4、分析和综合的过程要彻底 第二节 我思故我在 字面意思："当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在"。笛卡尔认为当"我"在怀疑一切时，却不能怀疑那个正在怀疑着的"我"的存在。因为这个"怀疑"的本身是一种思想活动。而这个正在思想着、怀疑着的"我"的本质也是一种思想活动。注意这里的"我"并非指的是身心结合的我，而是指独立存在的心灵。 深层意思：笛卡儿的哲学命题，采用所谓"怀疑的方法"，是在求证"知识"的来源是否可靠。我们可以怀疑身边的一切，只有一件事是我们无法怀疑的，那就是：怀疑那个正在怀疑着的"我"的存在。换句话说，我们不能怀疑"我们的怀疑"，因为只有这样才能肯定我们的"怀疑"。 笛卡儿也就是从他的 "我思故我在"来证明"天主的存在"。因为"我"这个思想的主体不能被"怀疑"，那么就有一个使"我"存在的更高"存在体"。这个证明的过程在下一节我们会再较详细地论述。 第三节 真理的标准及天主存在的证明 "我思故我在"这个命题确定了自我是一个思想实体，但它并没有告诉我们思想的具体内容。笛卡尔下一步的工作是从这个命题出发，推导出其他确定的知识。 真理的标准 从自我实体出发的推导不是仅仅在思想范围里的演绎，它需要从自我的思想领域过渡到思想以外的实在领域。思想与实在是两个不同性质的系列，需要运用笛卡尔提倡的"普遍数学"的"度量"克服不同性质的系列之间的隔阂。数学的"度量"在形而上学中是一种比较，为了进行比较，我们需要一个共同的标准，一盒"公度"，这样才能衡量不同性质的对象。 为了确定这个标准，笛卡尔诉诸他已确定的第一原则。他认为，"自我"观念本身就是一个标准，一切像"自我"那样自明的观念都是真观念。"因此我觉得可以建立一条一般的规则，就是：我们极清楚、极明白地想到的东西都是真的"。这一规则的建立是笛卡尔方法的转折点，使得他能够从分析过渡到综合，使得他能够用这个标准衡量那些复杂的对象。按照这个标准，那些在分析的步骤中被怀疑的观念重新被确定为真观念。 笛卡尔把所有观念分为三类：天赋的、外来的、虚构的。进一步说，虚构的观念是思想自己制造出来的，天赋的和外来的观念都是由思想以外的原因所造成的，如此，上述三种观念可合并为两种：思想自己制造出来的和由外部原因造成的。进一步可以证明，思想自己制造出来的观念是不真实的，而在外部原因造成的观念中，有一些是真实的，有一些是不真实的。前者指天主造成的观念，后者指可感事物造成的观念。 天主存在的证明 笛卡尔的世界让他肯定了每一个人都有一个明白、清楚的"天主"观念。"天主"是个真观念，这对笛卡尔而言不成问题，但他的问题是："天主"观念是从哪里来的呢？是我们的思想自己制造出来的，还是由一个外部原因造成的呢？ 笛卡尔认为："天主"的观念具有无限的完满性，"自我"的观念只有有限的完满性，从自我的有限性不可能产生关于"天主"的无限性。理由依据：原因的现实性不可能小于结果的现实性。（这种因果观在中世纪已经出现，但把它运用于"天主"观念与这一观念的原因之间的比较，却是笛卡尔的发明。）因此，无限完满性的观念只能是无限完满性的现实所产生的结果。因此，必定有一个无限完满的天主存在，他把关于自身的观念赋予人类，产生出关于"天主"的天赋观念。 笛卡尔关于天主存在的证明是安瑟尔谟的本体论证明的一个新版本，他们都从"天主"观念的绝对完满性推出天主的真实存在。不同的是，安瑟尔谟认为"绝对完满性"与"真实存在"之间有逻辑必然关系，因此可以从前者推出后者；笛卡尔则认为此两者是结果与原因的关系，由结果追溯原因是从简单到复杂的思想综合，而不是逻辑推理 我思故我在--天主存在：是一个跳跃。从思想到实在的过渡。前者是单纯的思想原则，"天主"是实在的原因。由于天主的存在，我们关于外部世界的知识的确定性也就有了保证。 第四节 心物二元论 广延的观念 "天赋观念"具有三个标志：来自天主、明白清楚、与实在相符。天主的存在自然具有这三个标志。除此之外，我们关于广延的观念也是天赋的，因为它也有这三个标志。 什么是广延的观念？ 造成广延观念的原因不是我们心灵，也不是外部事物，就只能是天主。那么，广延的观念是天主在我们的心灵中造成的，如此也就保证了我们关于广延的观念能够与外部事物相符合：因为天主既然是无限完满的，就绝不可能欺骗我们，天主在我们思想中产生的观念就必定是真实的。 有关广延的观念，我们还可以再看看笛卡尔的举例子来说明广延是通过思想来把握的，而不是通过感觉。他的原则是：不同的实体有不同的属性，实体的存在要通过它的本质属性来证明。实体分为两种：以广延为其本质属性的实体就是物质，与之不同的实体是心灵。 心物二元论 实体定义：一个不依赖其他任何东西而自身存在的东西。严格意义上说，只有天主才是不依赖其他东西的存在，因此，天主是唯一的实体。心灵与物质也是实体，因为除天主外，它们也不需要其他东西而存在。 我们只能通过属性认识实体，而"思想"和"广延"是我们最为熟悉的无处不在的属性，因此从认识论的意义上说，只有心灵和物质才是实体，"天主"实体只是为心灵和物质做担保的存在论的设定。 思想与广延互不依赖，如此，笛卡尔得出了二元论的结论：心灵和物质是独立存在的两个实体，它们之间没有相互作用。 心物二元确立之后的难题就是，由于心物不能互相作用，那么人则如何？因为人是两个实体的组合：身体是物质，自我意识是心灵。这就是身心二元论。为了解释这个难题，笛卡尔假设了一个身心的交接点，位于脑部，称之为"松果腺"。 错误的根源 天赋观念是真理的来源，那错误来自何方？笛卡尔认为是来自心灵。因为外物造成的感觉是不可靠的，但感觉本身不是错误，只是由于我们对于感觉的判断才造成错误，而判断是心灵的。 为何心灵是错误的根源？ 总之，笛卡尔被称为近代哲学之父是当之无愧的，他的哲学体系像数学的公理体系一样，有简洁、严格与和谐之美，表现出的是唯理论的立场，对后来的哲学产生巨大的影响。 第五节 斯宾诺莎 斯宾诺莎出生于阿姆斯特丹的一个从西班牙逃往荷兰的犹太家庭。他的父母亲以经营进出口贸易为生，生活颇为宽裕，斯宾诺莎也因此得以进入当地的犹太神学校，学习希伯来文、犹太法典以及中世纪的犹太哲学等。他也接受了拉丁语的训练，而正是凭借着拉丁语，斯宾诺莎得以接触笛卡尔等人的著作。 他也由此渐渐脱离所谓正统的学说范围，并最终在24岁时被逐出了犹太教会堂。他最后搬出犹太人居住区，以磨镜片为生，同时进行哲学思考。斯宾诺莎此后一直过着隐居的生活。1673年有人提供他海德堡大学哲学系的教职，条件是不可提及宗教，不过斯宾诺莎婉拒。他在45岁时就去世。 哲学上，斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。他认为宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的这个结论是基于一组定义和公理，通过逻辑推理得来的。斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界，还包括了精神世界。 在伦理学上，斯宾诺莎认为，一个人只要受制于外在的影响，他就是处于奴役状态，而只要和上帝达成一致，人们就不再受制于这种影响，而能获得相对的自由，也因此摆脱恐惧。斯宾诺莎还主张无知是一切罪恶的根源。 1、寻求拯救与幸福的哲学 哲学的目的在于获得最高的幸福。最高的幸福"一经发现和获得之后，我便可以连续地永远享受无上的欢乐"，而世俗的幸福（财富、荣誉和感官快乐）不但不能使人获得长久的快乐，还是陷溺人心的罪恶，所以与最高的幸福相反。 为了避免世俗的不幸，哲学便是拯救之道。他不遗余力追求最高的幸福--精神幸福，而鄙视物质利益。（斯宾诺莎的幸福--成了精神幸福的代名词）只有精神的幸福才是持续的、平和的。他把通过理性思维达到的境界说成是"人的心灵与整个自然相一致"。 2、真观念与几何学的方法 把几何方法运用于哲学。 斯宾诺莎看到方法论中的悖论：如果我们证明一个方法是正确的，我们需要首先证明我们可以用以证明这个方法的方法是正确的，如此循环，没有止境。 他解答：方法论告诉人们什么是证明的正确途径，但它本身是不能、也不需被证明的。 方法论的步骤：1）、确认真观念，将真观念和其余的表象区分开来；2）、从一个真观念推导出其他真观念，真观念越多，知识越完善；3）、真观念之间的推理要按照从原因的观念到结果的观念的顺序进行（从简单到复杂）。 四种知识：由传闻和符号得到的知识；由表面经验得到的知识（前两种是意见和想象，错误的来源）；推理知识（又称理性，推理而来）；直观知识（才是直接认识，是真观念，真理的源泉）。 3、实体的概念 "实体"是第一个真观念，因为它符合最完满、最简单和自明等方法论的要求。 实体的定义为："在自身内并通过自身而被认识的东西"。说明如下： 1）实体是自因，它的本质包含存在。 2）实体是无限的，因为它不受任何东西的限制。 3）实体是唯一的，因为它是无限的，包含着无限属性和状态。 4）实体是一个不可分割的整体 按照斯宾诺莎的说法，实体、神、自然是等同的，可以相互替换的概念。 4、属性和样式 属性的定义：从理智看来是构成实体的本质的东西。无限的实体有无限的属性，但是，人类所能认识的属性只有两种：广延和思想。 样式的定义：实体的特殊状态，亦即在别的事物内并通过别的事物而被认识的东西。实体存在的特殊状态是个别事物，是他因造成的结果，也是另一结果的他因===因果链。 属性是实体的内在本质，样式是内在本质的外在表现。 5、能动的自然和被动的自然 作为整体的实体是产生自然的自然，是能动的自然；作为实体的部分的总和是被产生的自然，是被动的自然。 如果实体=神，那么思想观念和世界万物都享有神性，称之为泛神论。 6、身心平行论 由于广延和思想是同一实体的两种属性，两者必然有对应关系。人的身体属于广延属性，人的观念属于思想属性。每当身体在广延的因果序列上发生变化时，观念在思想的吲哚序列上也会发生相应的变化，反之亦然。====身心平行论 7、人性与自由 决定论：斯宾诺莎认为，自然中没有任何偶然的东西，一切事物都受到事物的的本性的必然性的决定。（人们说偶然只是因为知识的缺陷） 那么自由是怎么回事？他认为，自由与必然并不矛盾，认识并自觉顺应必然是自由。"自由是对必然的认识"。 第六节 莱布尼茨 生平 弗里德·威廉·莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646年-1716年），德国哲学家、数学家。与牛顿一起被认为是微积分的奠基者。莱布尼茨在数学史和哲学史上都占有重要地位。在数学上，他和牛顿先后独立发明了微积分。有人认为，莱布尼茨最大的贡献不是发明