基于场所理论的名人故居型景区优化路径研究

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基于场所理论的名人故居型景区优化路径研究

作者：任耘

来源：《企业科技与发展》2018年第10期

【摘 要】名人故居是旅游业发展中一个重要依托资源，它不仅是场所精神延续的载体，也是城市旅游发展的名片。但是我国的名人故居由于资源价值挖掘问题，一直处于不温不火的局面。文章以成都杜甫草堂为例，在剖析其存在问题的基础上提出一些解决策略，以期能在一定程度上解决名人故居长期以来存在的问题。

【关键词】杜甫草堂；旅游；名人故居；博物馆；古典园林

【中图分类号】TU247 【文献标识码】A 【文章编号】1674-0688（2018）10-0215-03

成都自古被誉为“天府之国”，成都平原物产丰富，滋养出一批仁人志士。更有甚者，一些文人骚客虽不是天府儿女，但流落此地时孕育出了史书般的篇章，从此便与这片热土结下不解渊源，杜甫便是其中之一。

1 杜甫草堂的景观特质

杜甫是我国唐代伟大的现代主义诗人、世界文化名人。公元759年，正值“安史之乱”时期，杜甫为躲避战乱，辗转反侧，携带家眷来到成都。次年，在朋友的援助下，在成都西郊一个风景如画的浣花溪旁筑居一所茅屋，这就是杜甫草堂的雏形。杜甫先后在此居住4年，创作诗歌240余首。自从杜甫离开后，草堂便处于空置状态。到了五代时期，诗人韦庄寻得草堂遗址，重结茅屋，才使之得以保存，韦庄过后草堂屡废屡建，其中有两次大型重建，一次是1500年明弘治十三年，另一次是1811年清代嘉庆年间，其中嘉庆年间这次整修奠定了草堂现在的格局和规模。1961年，杜甫草堂被国务院公布为全国首批重点文物保护单位。1985年，被誉为国家AAAA級旅游景区后，杜甫草堂真正走上了旅游发展的道路。现在位于成都浣花溪旁的少陵草堂是全国范围内保存最完整、规模最大、纪念性最强的杜甫遗址。

沈实现（2005）等人曾经将名人故居的景观特质归纳为“生态”和“文态”两种，生态环境包括地形、植物配比、气候条件、山水配置等；文态环境则是由历史、人文、情感、认知等积淀而成。两者互动构成景观的特质，表现出特色浓郁的场所精神。杜甫草堂位于成都闹市区，具有双重功能：一是人文精神的驻所，二是起到城市绿地的作用。

杜甫草堂是中国古典园林的杰出代表，不仅有堂、舍、廊、亭、榭的配景，更融入了诗、书、画等人文意象，自然与人文交融，历史与人物相汇，将草堂打造成为诗情画意般的中式庭院。 龙源期刊网

园内郁郁葱葱的树木、饱经风霜的粉墙黛瓦、错落有致的假山、潺潺流水，这些都为成都这个现代都市增添了一份韵味。绿树成荫的茂林在莺飞草长的季节里配上池水盈盈的荷花池，让草堂既独立于这个现代都市，又为这个城市增添了几抹宁静。

2 杜甫草堂旅游发展存在的问题

2.1 隐形的美学价值

1985年，杜甫草堂被定位为博物馆，并被评为国家AAAA级旅游景区。但是博物馆类型的旅游资源本身的主要功能不是观光游览，而是作为国家珍贵文化遗存保留下来启发和教育后人。杜甫草堂内的园林景观元素及故居的诗歌文化缘起于杜甫当年的生活场景，一般的大众游客如果没有一点文化底蕴和历史积淀，很难理解草堂内部的景观美学价值。而那些了解杜甫文化，以知识分子为代表的文化旅游者则可以通过草堂内部的各种造景元素或者历史记忆来怀念这位为国为民的诗圣。所以，杜甫草堂作为历史纪念博物馆其历史文化价值呈显性，但是作为旅游功能必备的美学价值却是隐形的。旅游功能不突出，这在一定程度上成为制约大众游客进入的瓶颈要素。

2.2 静态的文化展示形式

杜甫草堂是以杜甫文化为依托而打造的祠堂建筑。杜甫文化集结了各个时代的诗、书、画文化，而以杜甫草堂为背景的浣花溪公园是以“故居+园林”的形式打造，成为集都市景观、古典园林、现代建筑和自然景观为一体的开放式国家森林公园。虽然草堂的旅游吸引物类型多样，但是整个景观的内部基本上是以静态的形式展示，不像其他旅游类型有活态的“他者”参与。游客只能通过观看来了解和感悟其中的历史文化内涵。此外，展示的形式会让受众感知到历史距离现实生活太远，比如展品的标示牌简单，只有名称、年代等相关介绍，脱离了受众的审美、求知等需求。整个园区缺乏吸引游客参与的体验性项目，没有引进声、光、电等新技术，对于大众游客来说，这一单调、乏味的观看方式很难让他们参与到整个景观中，因此游客的体验需求得不到满足。

杜甫草堂内部的很多展品都是重要的文物资源，受到严格保护，在展出过程中，一般参观者不能与展品互动，参观者处于被动接受的位置。所以，一些学者认为博物馆旅游处于“高处不胜寒”的尴尬境地。

2.3 单一的业态模式

作为典型的名人故居，虽然杜甫草堂有其丰厚的历史文化底蕴，但是在整个博物馆的运营过程中，经营模式过于单一，业态没有实现错位。然而，同类型的武侯祠，旅游业发展却远远优于杜甫草堂，因为武侯祠植入锦里民俗风情街，不仅增加了旅游吸引力，也聚集了人气。杜甫草堂的外部没有其他景区形成业态错位，内部只有旅游六大要素中的“游”，没有相关配套旅游消费项目。虽然在景区内配有茶舍、旅游购物点，但是这些旅游传统业态同质化和碎片化现龙源期刊网

象过于严重，没有与整个景区的“文态”形成呼应，杜甫文化也没有真正映射在配套的旅游产品中。可见，除了文化挖掘方面的缘故，业态错位成为同类型景区旅游差距形成的重要原因。

2.4 传统的营销方式

游客到访旅游景点往往会形成一个心理预期，而旅游体验的满意度则是旅游实际体验和心理预期之间的距离。游客的心理预期往往是在媒体、专家及一些先锋游客等主流群体的作用下共同建构，因为这些群体所形成的旅游宣传片、旅游广告、游记等构成了旅游景区的话语体系。像杜甫草堂这样的名人故居博物馆，在这些参与者符号化的编码下，给大众游客一种沉闷、单调、乏味的感觉。这种形象建立模式不仅为这一类型的旅游景区形成威胁，也带来了机遇。一方面，乏味的形象会限制一部分游客进入；另一方面，建立在电视、报纸等媒体基础上的传统营销模式已经落后于时代发展，微信、微博等网络媒体的植入将是提升整个景区发展效果的必经之路。

2.5 曲径通幽的线路设计

杜甫草堂内部的园林景观颇有江南园林的意味，江南园林较之皇家园林规模较小，所以在园林内部的空间布局上往往采用迂回曲折的线路设计，这一设计模式虽然给予游客“山重水复疑无路”的感受，赋予审美主体“玩味不尽”之感，但是只有耐下性子，游览者才会感悟到“柳暗花明又一村”的意境。事实上，现代旅游者多追求简洁明快的审美对象，中意于顺畅便捷的游览方式，所以这一固有的线路设计方法也成为杜甫草堂旅游功能缺失的一个瓶颈要素。

2.6 体验性项目的缺乏

早在1970年，托夫勒就预言21世纪将是一个体验经济的时代，我们不予置评这一预言的正确与否，但是迪斯尼、华侨城等主题公园的成功运行向人们证实了这一理论的合理性。随着时代的发展，旅游业开始升级，越来越多的旅游景区进入大众的选择范围，这意味着一些传统景区面临严峻挑战，体验项目的引入是很多传统景区进入衰落期后进行升级换代的不二选择。

杜甫草堂内部的景观特质主要给予外界一种安谧、宁静的形象，鉴于其文脉和传统的规划手法，整个园区采用一种静态的文化展示，并没有相关的活动激发游客参与。而在这个游客动机多样性的背景下，杜甫草堂单一的观光旅游形式已经不适应时代的发展。

3 对策及建议

杜甫草堂作为名人故居类型的旅游景区，记录了杜甫在成都时的生活点滴，也成为后人缅怀杜甫的重要场所。杜甫草堂“故居+园林”的模式丰富了它的景观层次，但是这个景区的旅游业发展并没有真正从这一景观要素出发，所以发挥园林的旅游价值是杜甫草堂突破旅游业发展瓶颈的关键。而发挥这一旅游价值的着眼点在于深度挖掘杜甫这一文脉，结合当代旅游业发展的时代背景将新的业态要素植入景区发展。 龙源期刊网

3.1 采用多元化、现代化的解说系统，凸显景区的美学价值

在我国，博物馆的解说系统主要有解说牌、导游、解说资料、语音导览机、影像资料等形式。而杜甫草堂内部的解说系统基本上集中于展示牌，再加上园区内的展示牌设计比较单调、枯燥，并没有吸引游客的特色元素，所以参观者用于阅读展示牌的时间非常少，这样他们获得的知识量就比较少。虽然杜甫草堂也有景区讲解员，但由于是有偿服务，很多游客觉得没有必要花销，所以这一解说形式没有达到实际效果。

为了让整个景区的美学价值更加直观地展现在游客面前，场景复原、影像资料、电子解说系统的引进很有必需，比如在景区各个大门入口处设置咨询台、电子屏幕解说仪，让游客对景区的文化有一个预热。在诗史堂这些保存了杜甫文化藏品的展馆里植入影像视频等电子解说系统，同时为了弥补展示牌解说内容体量小的问题，可以在每个展馆内对藏品进行编号，在解说牌的基础上实现书页式解说，最大限度地消除参观者的审美困惑。比如，用杜甫的图像来吟诵诗歌，将文化从静态展现形式变成一个动态、活态的过程，丰富游客们的体验层次。因为人是所有解说系统中最灵活也是最具有感染力的元素，所以解说人员适时适地出现将会最大限度地改善游客的审美孤独感。杜甫草堂可以在周末或者特殊的文化节庆，邀请一些专家进行相关讲座，普及相關文化知识，提高景区文化的社会认同感。此外，在完善现有志愿者解说服务基础上，扩大志愿者的服务队伍，这样既可以让更多的人了解杜甫文化，也可以增进游客和景区的互动。以上措施都是在丰富游客视觉感受的基础上，通过弥补游客的知识缺口，提高游客对博物馆展品的美学鉴赏能力，最终把资源的隐形文化鉴赏价值显性地表达出来。

3.2 拓展景区的业态形式，扩大景区的收入来源

“食、住、行、游、购、娱”是旅游发展的六大要素，也是提高旅游收入的着眼点。虽然杜甫草堂的体量还不足以容纳住宿设施的建立，但排除“住”的要素后，剩下的五要素均是杜甫草堂升级换代的改造对象。草堂内部现在并没有真正的餐饮设施，这一配套要素的缺乏直接制约了游客在园区的停留时间。为了实现景区的“留客效应”，可以将现有茶舍升级成餐饮服务，同时为了展现杜甫这一主题文化，可以结合唐朝的饮食整合成主题饮食文化，以期从另一个角度展示杜甫的生活场景。

草堂内部现有旅游纪念品大多是与其他地方雷同的文学书籍，这些书籍在普通的书店都能购买到，并没有吸引游客消费的买点，加上游客普遍认为景区内部的纪念品价格高于其价值，所以现有景区内“购”的要素往往处于悬置状态。旅游纪念品最重要的价值在于它的纪念意义，随着时代的发展，明信片、邮票等传统的纪念品慢慢淡出游客的视野。对于以杜甫这一文人为载体的少陵草堂，纪念品是该景区营销的符号表现，为了让游客的印象更深刻，它的纪念品形式必须具有明显的识别度，例如杜甫的微型雕刻，印有杜甫头像的邮票、明信片、纪念章，印有杜甫诗歌的书法作品等都是景区购物较好的选择。总之，将杜甫文化与市场需求有效结合，在保证纪念品独一无二的基础上提高游客的消费吸引力。