船山诗文赏析(七)
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中的“ 道” ， 要发挥 自己的作用 也必须“ 以人为依 ” 。如果不 能让人 很好地 发挥 人之所 以为人 的人道 ， 那么 “ 道”
的作用就只是 “ 可知 ” 而不“ 必 知” 的， “ 道” 的作用离开 了人也无 法真正得以彰显或呈现 。王夫之的“ 依人 建极” 既主张尊重 自然界 的规律和法 则 ， 又主张“ 尽 人道以合天德” ， 并认 为“ 合天德 ” 即是“ 健 以存生之理 ” ， “ 尽 人道” 即是“ 动 以顺生 之几 ” 。依据这种“ 健” 、 “ 动” 的人生 观和价 值观 ， 人可 以创造 出既合 乎 自然 又超越 自然 的价值
“ 道者 ， 天地 先生， 不知老 ， 曲成 万物 ， 不名巧 ， 故谓之道 。
道 生气， 气成 阴 ， 阴生 阳， 阳生天地 。天地 立， 然 后 有 寒 暑、 燥 湿、 Ｅ １ 月、 星辰 四 时 ， 而万物备。 ”
⑨《 列子 ・汤问》中说 到 了天 倾和 地 不 满的情 形 ：
“ 后共共 氏与颛 项争为 帝， 故 天倾 西北 ， 日月星辰 就 焉； 地不满 东南， 百川水潦归焉。 ” ⑤《 史记 ・ 太史公 自序 》 和《 汉 书 ・艺文志》 分概括
中说 的 ： “ 道 生万物 ， 理 于阴 阳， 化 为四 时， 分 为五行 ， 各
众忌讳 。 使人 拘 而 多所 畏。然其序 四 时之 大顺 ， 不 可失 也。 ” “ 阴阳家者 流， 盖 出于羲和 之官 ， 敬顺 昊天 ， 历象日
得其所。与时往来 ， 法度 有常” 。
（ 编校 ： 章 敏）
阳明 者 或 阴 阳 家 的 思 想 说 ： “ 尝 窃观 阴 阳 之 术 ， 大祥 ， 而
⑤ 也可 以再 举 出《 文 子》中的 两 个例 子 ， 一是 《 九 守》 篇 中说的 ： “ 天地 未形 ， 窈 窈冥冥 ， 浑而为一 ， 寂 然清
澄， 重 浊为地 ， 精微 为天 ， 离而为四时 ， 分 而为 阴阳， 精 气 为人 ， 粗 气为虫 ， 刚柔 相成 ， 万物乃 生” ； 一是 《自然》 篇
越， 它 主张以人 为世界的 中心和根本 ， 按 照人的方式和特性来认识世界和改 造世界 ， 发展人类 文明 ， 建 构一种与
自然界的 良善关系 。人虽是大 自然 的产 物 ， 但他 秉承 的是二气 之精 ， 五行 之粹 ， 故为 万物之灵 。人产生之 后在
作 对于天的同时又改造和完善着 自己 ， 形成 自己独特 的人性 、 人的本质 。人能够 凭借 自己的知能不仅认识 和把 握夭道 ， 而且 能够在把握天道的同时“ 物物 而不 物于物” ， 创 造一 个人 化的 自然界 。贯穿于天地万物 和人类社会
与文明 ， 彰显 天所 赋予人的内在潜能 ， 使人 成为宇宙的精华 ， 万 物的灵长。“ 依人建极 ” 与当代社会所讲的“ 以人
为本” 有某种理论 的相似性和一致性 ， 值得 我们好好继承并发扬光大 。
（ 心广）
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月星辰 ， 敬授 民时 ， 此其 所长也 。及拘 者为之 ， 则 牵于禁
忌， 泥于小数 ， 舍人 事而任鬼神 。 ”
船 山诗 文赏析 【 七）
道行于乾坤之全 。 而其用必以人为依。不依乎 人者 ， 人不得 而用 之 ， 则 耳 目所 穷 ， 功效亦 废 ， 其道可知 而不
必知。圣人之所以依人而建极也 。
从文本篇章到义理脉络 ： 《 太一生水》 的构成 和概 念层 次再证 ◎儒 家强调人 的“ 昭昭 ” 。如 《 孟子 ・ 尽 心 下》 说： “ 贤者 以其昭昭使人 昭昭， 今以其昏 昏使人昭昭” 。
一
⑩参 阅彭浩的《 一种 郭店楚 简国际学术研讨会论 文集》， 湖北 人 民出版社 ２ ０ ０ ０年 版 ， 第５ ４ ０页。
⑦《 庄子 ・ 则阳》 说 明 了作 为万物一部 分 的天地 的
特点： “ 计物之数 ， 不止 于万， 而期 日万物者 ， 以数 之 多者 号而读之 也。是故天地者 ， 形之 大者也 ； 阴阳者 ， 气之 大
者也 ； 道 者 为之 公 。 ”
③《 越 绝书 ・越绝 外传 ・ 枕 中》 记载 范 蠡之 言说 ：
出处 ： 《 周易外传》 卷一 ， 中华书局版 。 赏析 ： “ 依人建极” 是王夫 之人 本主义 或人 文 主义思想 的重 要命 题 ， 含有不 能抽 象地 去谈论 所谓 “ 天道” 、 “ 物理”， 而应 以人作为 出发点 、 作为本体 、 作 为 目的来 考察 其与天地万物 的关系 ， 考察人类在 自然界 中的地 位和 尊严等思想因素 。“ 依人 建极 ” 是对 自然 主义 的天本论 和物本论 的超越 ， 同时也 是对非 自然主义 的神本论 的超
