朱光潜美学思想中的“真理性”问题
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中图分类号 ： １ ０ １ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ９ —１ ７ ３ ４ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ４ —０ ０ １ ６ —０ ６
作为 二十世 纪著 名 的美学 家 ， 朱 光潜先 生一 生致 力于美 学研 究 ， 兢 兢业业 ， 笔 耕不辍 ， 为 现代 中 国美 学 研究 留下 了丰 富 的遗 产 。其思想 建 构于 中国社会 的现 代 转型 时期 ， 因此 现代 性 的观 念 在其 思 想 中有 鲜 明 的表 现 ， 尤其重 要 的一点 即是对 “ 生命 问题 ” 的重新探 求 。换 言 之 ， 朱光 潜在 其美 学思想 中回应 了现代意 义 下 的生命 实现 问题 ， 而这 一方 面正是 被学术 界所 忽 略 的一点 。我 们认 为 ， 朱 光潜 在 克 罗 齐美 学 的影 响下 ， 不 仅重新 界定 了现 代意 义下 的生命 内涵 ， 而且认 为美 ／ 艺 术是 人 的生 命之 真 的持存 ， 是 生命 应 然 的存在 状 态 。其美 学思 想重 要价值 就体 现 于其思 想所具 有 的“ 现代 性” 视 阈。
孟 妹 芳
（ 湖州职业技术学院 ， 浙江 湖州 ３ １ ３ ０ ０ ０ ）
摘
要： 朱 光 潜 在 其 心 理美 学 思 想 的 构建 过程 中 ， 学 界 往 往 将 研 究 的 视 野 投 向其 美 感 经 验 论 的 研 究 中 ， 着 重
于其 美 在 美 感 经 验 中获 得 规 定 性 的思 想 ， 而 忽 视 了其 思 想 中更 为 重 要 的一 面 ， 即 美 之 于生 命 的 重 要 性 一 审 美 的 真 Байду номын сангаас性 问题 。在 朱 光 潜 看 来 ， 美 是 人 的 生命 之 真 的持 存 ， 是 生 命 应 然 的存 在 状 态 。 关键 词 ： 朱光潜 ； 美 ；美 感 ； 生 命 ；情感
感性 知识 的科 学 。…… 美 学的 目的是 使 感性认 识本 身得 以完善 ， 并且 还应避 免 感性认 识得 不 完善 ， 即
＊
收 稿 日期 ： ２ ｏ １ ３—０ ６—２ ６
作 者简 介 ： 孟姝芳 ， 讲师 ， 博士 ， 从事 ２ Ｏ世 纪 美 学 思 潮 及 审美 文 化 研 究 。 ① 鲍姆嘉通 ： 《 美学》 ， 李 醒 尘译 ， 见刘小枫《 西方传统经典与解释 ： 德语 美学 文选 》 ， 华 东 师 范大 学 出版 社 ， ２ ０ ０ ６年 版 ， 第 １ 、 ４页 。 在鲍 姆嘉 通看 来 ， “ 感性认识 ， 按其基本涵义来说 ， 是处于严格 的逻辑 区分界限之下 的一些表象之 总和 。 ” 在 无 所 不 包 的涵 义 上 的感 性 认 识 的美 是 ： （ １ ） 不同思想相互一致 ， 这种一致是与某一事物相关的 ， 是一种现象 ， 并且在这 个场合下 ， 我 们 舍 弃 了这 些 思 想 的顺 序 和 符 号 。事 物 和 思 想 的 美 应 当 既 同 认 识 本 身 的 美 （ 前 者 是 后 者 的 首 先 的 和 重 要 的部 分 ） ， 又 同 具 体 对 象 和 物 质 的美 （ 由于 术语 的传 统涵 义 ， 前者往往不正确地混 同于后者 ） 区别 开 来 ， 由 于 丑 的 事 物 本 身 可 以被 想 为 美 的 ， 而 美 的事 物 ， 也可以被想为丑的。“ 由于 离 开 秩 序 就 没 有 了 完 善 ， 所 以， 感 性 认 识 的无 所 不 包 的 美 是 ： （ ２ ） 秩序 的一致 ， 有 赖 于它 ， 我 们 可 以 反 复 设 想 为美 的 事 物 既 是 内 在 的 一致 ， 又是与事 物的一致 ， 秩序 和布局 的美 。 ” “ 由于 离 开 了符 号 ， 我 们 就 不 能 感 知 符 号 标 记 出来 的东 西 ， 所以 ， 感 性 认 识 的无 所 不 包 的 美 是 ： （ ３ ） 各种符号的内在的一致 ， 同时也既与 秩序又与事物 、 现 象 的一 致 ， 即涵义的美 。 ” 因此 ， 这 种 感 性 认 识 的完 善 中蕴 含 着 先 天 理 性 的 规 定 ， 即美 是被 先天理 性 内在规 定 的， 这 种“ 符 合” 、 “ 一致 ” 的 表 述 语 言 就 渗 透 着 理 性 的 现 在 规 定 性 。鲍 姆 嘉 通 ： 《 美学 》 ， 李醒尘译 ， 见刘 小枫《 西方 传统经典 与解释 ： 德 语 美学文选 》 ， 华 东 师 范 大 学 出版 社 ， ２ ０ ０ ６年 版 ， 第４ ～ ５页 。
第３ ５ 卷 第 ４ 期 ２ ０ １ ３ 年 ８ 月
湖 州 师 范 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈｕ ｚ ｈ ｏ ｕ Ｔｅ ａ ｃ ｈ ｅ ｒ ｓ Ｃｏ ｌ ｌ ｅ ｇ ｅ
Ｖｏ ｌ ＿ ３ ５ Ｎｏ ． ４
Ａ ｕｇ ．， ２ Ｏ１ ３
朱光潜美学思 想中的“ 真理性 ＂ 问题
美 的 真理性 问题在 ２ Ｏ世纪 以前 的哲学传 统 中可 以看 作是 一个 伪 问题 。 自柏 拉 图发 出“ 美 是 难 的” 的 感 慨 开始 ， 对于美 的价 值探 索就几 乎从 来没有 离 开过善 和真 ， 美 只有借善 或真 的光 芒才可 以合 法合 理 的存 在， 才 有其 存在 的价值 。在 他们看 来 ， 美 要 么是真 理显 现 的形 式 ， 要 么是 善 的有 效 实现 ， 总是处 于婢 女 的地 位 。作 为 一种 附庸性 的存在 ， 其 自身 没 有独 立 的价 值 ， 更不 具 有 真 理性 的价 值 。在 鲍 姆 嘉 通建 立 美 学 以 前， 哲 人们 几乎 都将 美与世 界 的本 质—— 理 念或 上帝联 系起 来 ， 美 之 为美 是 由 于对 世界 本 质 的窥 见 ， 是 对 世界 之真 的观 照与领 会 。鲍 姆嘉 通建 立美学 之 时 ， 将“ 情 感” 作 为 其研 究 对象 ， 认 为 美是 感 性认 识 的完善 ，
是一 种低 级 的认 识方 式 ， 与研究 高级认 识方 式 的逻辑 学 有着 不可 逾 越 的鸿 沟 。他 在《 美学》 第 一章 里 曾这 样表 述美 学 的概念 ： 关学（ 自由的 艺术理论 ， 低级 的知识 的逻辑 ， 用 美的方 式去 思维 的艺术 和类 比推理 的 艺术） 是 研 究
作为 二十世 纪著 名 的美学 家 ， 朱 光潜先 生一 生致 力于美 学研 究 ， 兢 兢业业 ， 笔 耕不辍 ， 为 现代 中 国美 学 研究 留下 了丰 富 的遗 产 。其思想 建 构于 中国社会 的现 代 转型 时期 ， 因此 现代 性 的观 念 在其 思 想 中有 鲜 明 的表 现 ， 尤其重 要 的一点 即是对 “ 生命 问题 ” 的重新探 求 。换 言 之 ， 朱光 潜在 其美 学思想 中回应 了现代意 义 下 的生命 实现 问题 ， 而这 一方 面正是 被学术 界所 忽 略 的一点 。我 们认 为 ， 朱 光潜 在 克 罗 齐美 学 的影 响下 ， 不 仅重新 界定 了现 代意 义下 的生命 内涵 ， 而且认 为美 ／ 艺 术是 人 的生 命之 真 的持存 ， 是 生命 应 然 的存在 状 态 。其美 学思 想重 要价值 就体 现 于其思 想所具 有 的“ 现代 性” 视 阈。
孟 妹 芳
（ 湖州职业技术学院 ， 浙江 湖州 ３ １ ３ ０ ０ ０ ）
摘
要： 朱 光 潜 在 其 心 理美 学 思 想 的 构建 过程 中 ， 学 界 往 往 将 研 究 的 视 野 投 向其 美 感 经 验 论 的 研 究 中 ， 着 重
于其 美 在 美 感 经 验 中获 得 规 定 性 的思 想 ， 而 忽 视 了其 思 想 中更 为 重 要 的一 面 ， 即 美 之 于生 命 的 重 要 性 一 审 美 的 真 Байду номын сангаас性 问题 。在 朱 光 潜 看 来 ， 美 是 人 的 生命 之 真 的持 存 ， 是 生 命 应 然 的存 在 状 态 。 关键 词 ： 朱光潜 ； 美 ；美 感 ； 生 命 ；情感
感性 知识 的科 学 。…… 美 学的 目的是 使 感性认 识本 身得 以完善 ， 并且 还应避 免 感性认 识得 不 完善 ， 即
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收 稿 日期 ： ２ ｏ １ ３—０ ６—２ ６
作 者简 介 ： 孟姝芳 ， 讲师 ， 博士 ， 从事 ２ Ｏ世 纪 美 学 思 潮 及 审美 文 化 研 究 。 ① 鲍姆嘉通 ： 《 美学》 ， 李 醒 尘译 ， 见刘小枫《 西方传统经典与解释 ： 德语 美学 文选 》 ， 华 东 师 范大 学 出版 社 ， ２ ０ ０ ６年 版 ， 第 １ 、 ４页 。 在鲍 姆嘉 通看 来 ， “ 感性认识 ， 按其基本涵义来说 ， 是处于严格 的逻辑 区分界限之下 的一些表象之 总和 。 ” 在 无 所 不 包 的涵 义 上 的感 性 认 识 的美 是 ： （ １ ） 不同思想相互一致 ， 这种一致是与某一事物相关的 ， 是一种现象 ， 并且在这 个场合下 ， 我 们 舍 弃 了这 些 思 想 的顺 序 和 符 号 。事 物 和 思 想 的 美 应 当 既 同 认 识 本 身 的 美 （ 前 者 是 后 者 的 首 先 的 和 重 要 的部 分 ） ， 又 同 具 体 对 象 和 物 质 的美 （ 由于 术语 的传 统涵 义 ， 前者往往不正确地混 同于后者 ） 区别 开 来 ， 由 于 丑 的 事 物 本 身 可 以被 想 为 美 的 ， 而 美 的事 物 ， 也可以被想为丑的。“ 由于 离 开 秩 序 就 没 有 了 完 善 ， 所 以， 感 性 认 识 的无 所 不 包 的 美 是 ： （ ２ ） 秩序 的一致 ， 有 赖 于它 ， 我 们 可 以 反 复 设 想 为美 的 事 物 既 是 内 在 的 一致 ， 又是与事 物的一致 ， 秩序 和布局 的美 。 ” “ 由于 离 开 了符 号 ， 我 们 就 不 能 感 知 符 号 标 记 出来 的东 西 ， 所以 ， 感 性 认 识 的无 所 不 包 的 美 是 ： （ ３ ） 各种符号的内在的一致 ， 同时也既与 秩序又与事物 、 现 象 的一 致 ， 即涵义的美 。 ” 因此 ， 这 种 感 性 认 识 的完 善 中蕴 含 着 先 天 理 性 的 规 定 ， 即美 是被 先天理 性 内在规 定 的， 这 种“ 符 合” 、 “ 一致 ” 的 表 述 语 言 就 渗 透 着 理 性 的 现 在 规 定 性 。鲍 姆 嘉 通 ： 《 美学 》 ， 李醒尘译 ， 见刘 小枫《 西方 传统经典 与解释 ： 德 语 美学文选 》 ， 华 东 师 范 大 学 出版 社 ， ２ ０ ０ ６年 版 ， 第４ ～ ５页 。
第３ ５ 卷 第 ４ 期 ２ ０ １ ３ 年 ８ 月
湖 州 师 范 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈｕ ｚ ｈ ｏ ｕ Ｔｅ ａ ｃ ｈ ｅ ｒ ｓ Ｃｏ ｌ ｌ ｅ ｇ ｅ
Ｖｏ ｌ ＿ ３ ５ Ｎｏ ． ４
Ａ ｕｇ ．， ２ Ｏ１ ３
朱光潜美学思 想中的“ 真理性 ＂ 问题
美 的 真理性 问题在 ２ Ｏ世纪 以前 的哲学传 统 中可 以看 作是 一个 伪 问题 。 自柏 拉 图发 出“ 美 是 难 的” 的 感 慨 开始 ， 对于美 的价 值探 索就几 乎从 来没有 离 开过善 和真 ， 美 只有借善 或真 的光 芒才可 以合 法合 理 的存 在， 才 有其 存在 的价值 。在 他们看 来 ， 美 要 么是真 理显 现 的形 式 ， 要 么是 善 的有 效 实现 ， 总是处 于婢 女 的地 位 。作 为 一种 附庸性 的存在 ， 其 自身 没 有独 立 的价 值 ， 更不 具 有 真 理性 的价 值 。在 鲍 姆 嘉 通建 立 美 学 以 前， 哲 人们 几乎 都将 美与世 界 的本 质—— 理 念或 上帝联 系起 来 ， 美 之 为美 是 由 于对 世界 本 质 的窥 见 ， 是 对 世界 之真 的观 照与领 会 。鲍 姆嘉 通建 立美学 之 时 ， 将“ 情 感” 作 为 其研 究 对象 ， 认 为 美是 感 性认 识 的完善 ，
是一 种低 级 的认 识方 式 ， 与研究 高级认 识方 式 的逻辑 学 有着 不可 逾 越 的鸿 沟 。他 在《 美学》 第 一章 里 曾这 样表 述美 学 的概念 ： 关学（ 自由的 艺术理论 ， 低级 的知识 的逻辑 ， 用 美的方 式去 思维 的艺术 和类 比推理 的 艺术） 是 研 究
