乡土中国视域下的礼治与法治
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云南社会主义学院学报 2013年第1期 NO.1，2013
云南社会主义学院学报J O U R N A L O F Y U N N A N I N S T I T U T E O F S O C I A L
I S M 97乡土中国视域下的礼治与法治
张鲁瑶
（南开大学，天津 3001910）
摘 要：乡土中国涵盖的的内容比较广泛，就其涉及的礼治与法治加以阐述，试图从乡土的传统结构中探析，礼治与法治在乡土社会中的关系，结合当下的社会问题进行探讨。
关键词：乡土社会；礼治；法治
作者简介：张鲁瑶（1994- ），女，安徽淮北人，2012级南开大学经管法实验班。
中图分类号：D920.0 文献标志码：A 文章编号：1671-2811（2013）01-0097-2
“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，
家业。
”描述，““本乡本土。
” 出“及了——员的遵从也就变为一种惯性，成员主动性的维系“礼治”也变得天经地义，无可厚非了。
审视中国传统法律文化，礼的核心是宗法制，由于血缘的关系，家族制度维系权力的运作，从某种意义上，礼实质上是法，从《礼记•曲礼》反映，“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。
分争辨讼，非礼不决。
君臣上下父子兄弟，非礼不定。
宦学事师，非礼不亲。
班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。
祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。
”据《左传•隐公十一年》记述，“礼，经国家、定社稷、序人民、利后嗣者也。
”这些礼论把礼视为安邦治国的根本制度。
随着社会的发展和意识形态的变化必然留下时代的痕印，传统中国的乡土具有的保守和封闭性尚难消弭。
人们的生存空间的局域性对价值观念和事物的处理具有特定性。
世代沿袭的文化基因消融在乡土成员的思维中，“礼治”便是其中之一，其实所谓的“礼治”也就是人治，以“礼”的形式来禁锢乡土成员的思想意识形态，是那么根深蒂“礼治”“霸 云海美丽风光时，宏村。
惊叹这些至这就像“礼””由此，礼治”的枷锁之中。
的文化就像化石的痕迹，存留在沧桑岁月中，就像贝壳上爬满的裂纹。
对现实社会潜移默化着，对“法治”观念在乡土社会的实践中很难普及，在广大的乡村，族长和村长的威望是强大的。
多年前乡下来个亲戚说：村民闹纠纷，不怕法官怕村官，更怕谁家家族大，硬气。
我想在乡土社会，尤其是偏远的乡村，家规族约对其本土的成员的作用应该是更大的，并不是简单的法官判案就能解决的。
维系的血缘和地缘关系制约成员的行为和意识。
费孝通在乡土中国《无讼》中，论及从乡土社会演变的过程中“法治秩序”与“礼治秩序”的冲突，这种困惑是比较
明显的，一方面是传统文化礼的制约，另一面是现代法治的遵从。
在特定的社会背景下的冲突也就无法避免。
但费孝通对“现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。
”这种观点我不认可。
作者从社会学的视角去思考，认 网络出版时间：2013-04-10 14:16
网络出版地址：/kcms/detail/53.1133.D.20130410.1416.086.html
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中国动物福利立法的必要性分析 黄 芳 （山东师范大学 法学院，山东 济南 250014） 摘 要：动物福利立法是衡量一个社会文明程度的重要标志，随着动物福利立法在西方很多国家日趋成熟、完善和体系化，在和谐语境下的中国，构建一个符合中国国情的动物福利法律体系尤为必要。
关键词：动物福利；动物保护；反虐待 作者简介：黄芳（1978- ），女，山东聊城人，山东师范大学法学院，2010级研究生，研究方向：环境法基础理论。
中图分类号：D912.6 文献标志码：A 文章编号：1671-2811（2013）01-0098-2 一、我国动物福利立法的现状
由于我国的动物福利立法滞后，目前还没有一部真正意义上的动物福利法，动物保护的内容只是在一些单行法律中有所涉及，动物福利也仅仅是在某些地方性法规中有所规定。
我国动物福利立法的现状具体如下： 1988年《野生动物保护法》出台，明确了野生动物的法律地位。
2003年1月1日，《北京市公园条例》正式实施。
该条例规定：“在公园中惊吓、投打、伤害动物的要处以50元以上100元以下的罚款，构成犯罪的要依法追究刑事责任。
” 2004年，《实验动物管理条例》（修订稿）报送中国国家科技部审批，新增“福利”一章，首次将“动物福利”列入法律条文。
2004年6月3日颁布的《北京市动物防疫条例》修改稿中也增设了有关“动物福利”的条款。
2005年12月29日，我国第十届全国人民代表大会常务委员会第十九次会议通过了《中华人民共和国畜牧法》，其中第6条、第8条、第42条、第53条规定了畜牧业生产经营者履行动物防疫、改善畜禽繁育、饲养、运输的条件和环境等义务。
2006年海南省推出了全国首部动物福利保护法规。
2007年12月16日，“中国人道屠宰计划启动仪式”在河南举行。
2008年，全国范围内开始人道屠宰培训。
中国的人道屠宰草案已起草完毕。
2009年9月18日，《中华人民共和国动物保护法》（专家建议稿）出台。
2010年3月17日《反虐待动物法》（专家建议稿）公布，并于2010年8月上报全国人大常委会。
从上述动物福利立法现状可以看到，我国在加强动物保护立法方面虽取得一定的成果，但由于现有的法律法规对保护动物的范围规定过于狭窄，缺乏可操作性，许多法律条文仅仅是对外国立法的借鉴，未能形成独立符合国情的动物福利立法体系。
二、中国动物福利立法的必要性分析 因为，人民正是根据别人剥夺他们的自由时，所根据的那种同样的权利来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由；否则别人当初夺取他们的自由就是毫无理由的了。
”如果说乡土社会的成员被迫服从而服从“礼治”，做的对；那么乡土社会成员打破自己身上的“礼治”桎梏，就做得更对。
因为，乡土社会成员根据家规族约剥夺其自由，所根据的那种同样的权利来恢复自己的自由的，所以乡土社会成员就有理由重新获得自由；否则别人当初夺取乡土社会成员的自由就是毫无理由的了。
四、当下乡土中国的现实感悟 意大利著名法学家贝卡里亚在《论犯罪与刑罚》的卷教育，也是普法教育的好办法。
当下乡土社会发生了历史性的变迁，尤其是社会的转型期，乡土社会矛盾冲突加剧，土地流转问题、土地征迁补偿问题、大量的乡村青壮年涌入城市，农民工问题，留守老人和妇女儿童问题，乡村社会治安等一系列问题。
如果就“礼治秩序”来维系当下的乡土社会是很难从根本上
解决问题的，随着乡土社会的开放性的加大和融入城市的群体增多，原有的意识形态发生了质的变化，送法下乡，在乡土社会构建调解机制，结合特定的社会语境，吸收“法
治秩序”与“礼治秩序”的合理因素，使乡土社会变成无讼的和谐家园。
参考文献： [1] 费孝通.乡土中国[M].上海：上海人民出版社，2006年版. [2] 让·雅克·卢梭.社会契约论[M].杨国政 译，西安：
陕西人民出版社，2004年版. 责任编辑：杨 锐。
