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【真言】太极拳的抽丝劲与缠丝劲一、“运劲如抽丝”与抽丝劲“运劲如抽丝”不是讲劲的使用问题，而是讲劲在使用之前的准备过程。
这里“运”是运作、运动、筹备、酝酿的意思。
也就是说劲在使用之前，先要运作起来。
在太极拳有关劲的训练与使用中，都有这个过程。
在训练阶段，需要长时间、认真仔细地练习。
首先需要在形体动作方面做到轻、稳、匀、柔、慢、细、长，忌快、猛、断、促、粗、狠，如同从蚕茧中抽丝，不能把丝揪断了，“勿使有缺陷处，勿使有凸凹处，勿使有断续处”。
其次是要做到连续、贯串。
要点是“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”“由脚而腿而腰，总须完整一气”“勿使丝毫间断耳”。
在实战阶段，这个过程很短，或者说是隐蔽的，在外形动作上几乎没有明显表现。
功夫水平越高，这个过程就越短。
在实战技击中，需要使用各种各样的劲。
无论哪种劲，在使用前都有运的过程。
各种劲的运法可能不一样，但是其基本形式是相同的，即需要如抽丝般柔慢轻匀，当然这些都是相对的，不能绝对化。
如果把运劲如抽丝解释为一种具体应用的劲——抽丝劲，显然不妥。
二、缠丝劲缠丝本是陈式太极拳训练中的一种运动形式，是以形体上的缠绕拧裹等运动形式引导体内气与劲力的运行，最终获得被称为“缠丝劲”的劲力以及相应的应用方法。
从名称上看，这是一个很好的名字，形象、准确地表达了这个技术概念。
如果单从名称上看，这是今天陈式太极拳中所独有的，但是如果从技术角度看，这并不是陈式太极拳的专利，其他太极拳传承中，甚至于其他武术门派中都有类似的技术，只是多数在形式上没有那么明显，没有特别强调专门的练习，理论上也没有太多的讲述。
那么缠丝或缠丝劲为什么是陈式太极拳中所独有的呢？我们知道，除了陈式以外，今天太极拳的主要流派都是从杨露禅、武禹襄等人的传承中衍生出来的。
但是杨、武以及他们的传人都没有直接使用过这个名称，也没有专门的练习方式，甚至在他们所传承的大量拳论中都没有提及。
因此可以断定，至少在杨露禅向陈长兴学艺、武禹襄向陈清萍学艺的时代，这个名称与专门的练习方式在陈家沟与赵堡都还没有形成。
何谓：“缠丝劲”
何谓：“缠丝劲”
螺旋缠丝劲运动是太极拳独特的运动方法，其内涵是心神意气缠绕抽丝，其外部表现是形体的螺旋运动。
缠丝劲的特点是：其柔时，粘住何处何处缠，令人难进亦难退，如蝇虫落胶，有翅难飞;其刚时，挨着何处何处击，缠绕诸靠我皆依，如红炉出铁，人不敢摸;浑身上下处处是手，处处咬人。
由此可见，太极拳的刚柔内劲，是通过缠丝劲体现出来的。
太极拳要求虚领顶颈、立身中正、松肩垂肘、含胸塌腰、心气下降、呼吸自然，松胯屈膝、裆劲开圆、虚实分明、上下相随、刚柔相济、快慢相间，外形走弧线，内劲走螺旋，以身领手，以腰为轴，缠绕圆转。
在这些规矩要求指导下，通过旋踝转膝、旋胯转腰、旋腕转肩以及胸腰折叠运化之劲的引导，形成其根在足行于腿，主宰于腰，贯穿于手的空间曲线螺旋运动，进而逐渐产生一种似柔非柔，是刚非刚，极为沉重且又极为灵活善变的内劲，似棉花包铁，外柔内刚，这种内劲就叫“缠丝劲”。
太极拳的缠丝劲及其作用作者：薛思恩来源：《少林与太极》2008年第03期太极拳行功时，不仅和一般内功拳相同，要引导内气在肢体中不停顿地收放运转，还要使肢体不停顿地做屈伸进退的螺旋缠绕运动，两者结合，就形成了太极拳特有的缠丝劲。
换句话说，太极拳的缠丝劲，就是以内气的运转为动力，肢体做螺旋屈伸进退的太极拳特有的一种劲。
太极拳缠丝劲是太极拳的精华，是太极拳区别于其他拳种的重要标志之一。
陈鑫说：“太极拳，缠法也。
缠法如螺丝形运于肌肤之上……而要莫非以中气行乎其间，即引即进，皆阴阳互为其根之理也。
”（《太极拳图画讲义》第33页）又说：“缠丝者，运中气之法门也。
不明此即不明拳。
”（《陈氏太极拳图说》第68页）一、太极拳缠丝劲的形成内气，我国传统医学称之为真气或元气，在陈鑫的著作里，多称之为中气或丹田气。
它是人体内部的一种特殊物质，不是呼吸的空气。
内气充沛，则身强力壮；内气不足，则体弱力薄；内气消失，则生命终止。
练习太极拳的重要内容之一，就是培植和运用内气。
关于内气的产生、贮存和运转，陈鑫在《陈氏太极拳图说》一书中有详细的阐述，主要论点是,“周身元气皆出于肾”，“丹田为全体之气归宿处”,“命门为气所出入之门”，“气行骨中，充于肌肤”，“往外发者皆发于丹田，向里收者皆收于丹田”。
概括起来，就是气生于肾，贮于丹田，出入于命门，顺骨而行，充于肌肤，发于丹田复归于丹田。
画弧转圈和螺旋形的屈伸进退，是太极拳在外形上的特点。
太极拳行功时，手足和身躯都不停顿地画弧和转圈。
有的是顺时针转，有的是逆时针转；有的向前转，有的向后转；有的转正圆，有的转斜圆，有的转椭圆，有的还是像古太极图的转圈。
并且，在手足伸缩进退的同时，既要有以肩、肘、胯、膝为轴，作弧形运转的大圈，又要有以股肱骨骼为轴作正反缠绕的小圈。
后者是太极拳缠丝劲的内在表现形式，尤为重要。
太极拳缠丝劲是内气收放运转同肢体螺旋形屈伸进退的协调结合，如果只有肢体的螺旋形屈伸进退而无内气的收放运转，就不能构成内外结合的太极拳的缠丝劲。
太极拳基本功之缠丝劲太极拳的特点是缠丝劲的运用，缠丝劲也是陈式太极拳最具有代表性的。
下面是店铺为大家整理的关于：太极拳基本功之缠丝劲。
欢迎阅读!浅谈太极拳基本功之缠丝劲陈式太极拳是太极流派中成立最早的，也是现代人练习最多的拳派，陈式太极拳具有很高的养生价值。
太极缠丝劲是陈氏太极拳的重要劲法。
其他流派的太极拳虽没有特别强调螺旋运动中的缠丝劲，但在技击中同样含有螺旋劲法。
只是陈氏太极拳特别强调螺旋运动中的缠丝劲。
可以说，不懂缠丝劲就不是陈氏太极拳。
如陈鑫云：“太极拳，缠法也。
浑身具是缠劲，其劲皆发于心，内入骨缝，外达于肤。
练太极缠丝劲能提高身体的柔韧度，女人练太极缠丝劲能增加皮肤弹性，减少皱纹。
其运转方法可分为进缠、退缠、左缠、右缠、上缠、下缠、里缠、外缠、大小缠等。
”对于缠法，初学者没有必要划分太细，以上各种缠法无非是出劲、入劲的表现形式。
只要出劲、入劲搞懂了，其他缠法便会迎刃而解。
缠丝劲关键在于其内涵，怎样把周身的一个整体螺旋缠出来，怎样能让缠丝劲在实际运用中有效的发挥出来，而不是研究什么叫顺缠，什么叫逆缠;这种名称知不知道意义不大。
关键是如何体现出来，缠丝劲的具体运用，用语言文字根本描述不清，惟有在明师指点下亲身体认，方能豁然开朗。
练缠丝劲要内外结合，周身协调练习。
太极拳的特点是一动无不动，因此，练太极缠丝劲能提高身体稳定性。
缠丝劲要内外结合。
首先发于内，意念为先，丹田内转，内气随其旋转运行于肌肤之间，沿骨缝穿筋过骨，全身无处不缠。
缠丝劲的根源在内，是内部的丹田内转与腰部旋转的有效配合，再与周身八道劲旋转配合，形成了太极拳的内在旋转。
这是陈氏太极拳各种劲法的核心，没有很好地领悟缠丝劲法，其他劲法(如堋、捋、挤、按、采、列、肘、靠等)都是枉然。
每一动都暗含有八道劲力的旋转，合八劲为一劲，“合八为一”即八面螺旋缠丝劲。
八面螺旋劲决不是简单的肢体划圆，常有习太极拳者将没有内旋的肢体划圆误认为是太极螺旋劲。
太极拳缠丝劲太极拳缠丝劲-------陈氏太极拳小架缠丝劲浅析-------在以往的太极拳书中，陈鑫“陈氏太极拳图说”中对缠丝劲有较详尽的描述。
P68，“打太极拳须明缠丝精，缠丝者运中气之法门也，不明此，即不明拳”。
P72“浑身俱是缠劲。
大约里缠，外缠，皆是随动而发。
…以自然运之…其劲，皆发于心内，入于骨缝，外达于肌肤，是一股非几股劲。
”P74“太极拳缠丝法也，进缠、退缠、左右缠、上下缠、里外缠、大小缠、顺逆缠。
而要莫非即引即缠，即进即缠。
显见螺旋缠绕，是太极拳的精华，是太极拳区别于其他拳种的重要标志之一。
打太极拳要求不用力，不用肌肉紧张产生的力，而用中气，中正之气在肢体中不停的作螺旋缠绕运动，在体内入于骨缝，沿脊柱达于四肢。
在四肢可达于肌肤。
何谓“中气”，中气也就是古代说的内气，浩然中正之内气，即为中气。
或道家称之为丹田气，或祖国医学称之为真气。
这里不讨论，真气的来源。
有人不承认真气的存在，在21世纪的今天这种人可能极少。
我国有一批“唯物论者”凡自己不懂的一律视为不存在，一律视为“伪科学”。
内气人人都有，只是多数人感觉不到而矣。
内气就象心电图的电流一样，不做心电图也不知心脏里竟有微电流。
我不认为“内气”，“真气”是练成内丹化成气，在体内收、发运行。
内丹并不存在实体，内气也并非由肾产生。
目前有些病人肾脏已完全损坏，在医院靠透析维持生命，他们仍然有内气，中气。
他们还活着。
所谓内气，人类脏腑之气，就是内气的一种。
五脏六腑之气是维持人体生命之本，靠五谷杂粮，气、水由血液来运营。
如：心气好则定是，心跳有力，心率正常，节律齐正。
人的体内还有很多肌肉，筋腱，平时如内脏一样是不受人体思维控制的。
现在我们知道“心想事成”实际并非心想，心不能想只能跳。
想是高级神经活动，是神经系统在想，它在人的头部。
我们所说的“力由心发”，这个“心”指的是大脑。
好在图说中把“心”放在了解剖学中心脏的位置，离大脑很近，如果把心放在脚踝位置那就太远了点。
陈式太极拳缠丝劲浅析作者：庞德立来源：《少林与太极》2019年第08期陈鑫在《陈氏太极拳图说》里提到：“太极拳缠法也，进缠、退缠、左右缠、上下缠、里外缠、大小缠、顺逆缠。
而要莫非即引即缠，即进即缠，不能各是各着。
若各是各着，非阴阳互为其根也。
”不难看出，陈式太极拳的动作和劲力路线主要以缠丝劲为主。
太极拳螺旋式的缠丝是“太极”拳名称的由来。
这种螺旋式的运动是独特的中国式的运动方式，为世界所罕有。
在体育锻炼方面，它能促使全身节节贯串地推动，并由此进入内外相合的一动无有不动的境界。
这对内脏器官能起到一种按摩的作用，同时使显于外的神气发生鼓荡，因而强健了大脑皮层，从而增强全身组织器官的健康。
陈式太极拳缠丝劲按其性能可以分为两种基本的缠丝。
一种是以中指为轴，小指领劲的顺缠丝，顺缠丝内绝大多数是捋劲。
另一种是以中指为轴，大指领劲外翻的逆缠丝，逆缠丝内绝大多数是拥劲。
顺缠、逆缠在身体的表现上各有不同，但又互为其根。
这两类缠丝劲存在于太极拳运动的一切过程中，并贯穿始终。
不管是进缠退缠，还是左缠右缠，都离不开劲力的发放和蓄劲。
发放为出劲发劲，蓄劲为入劲合劲。
在太极拳的运动过程中，内在的劲力路线为：“力起于脚，行于腿，主宰于腰，而形于手指。
”外在的动作路线为：“旋踝转膝，旋胯转腰，旋膀转腕。
”外在螺旋缠绕的肌肉骨骼与内在节节贯穿的劲力意识相结合，达到内外相合、完整统一的动作表现形式。
拳论云：上欲动，下必催之，下欲动，上必领之;中间动，上下合之;上下动，中间随乞梢节领，中节随，根节催。
练拳时如果手是直伸直缩而不翻转手心、旋腕转膀，腿是前弓后绷而没有左右旋转、旋踝转腿的配合，就会发生“顶抗”“顶牛”的比力的缺点。
下节也就是腿部，缠丝劲腿上动作的表现形式是“旋踝转膝”。
从人体骨骼结构来说，踝关节与膝关节在不受外力影响的情况下，这两个关节只能前后弯曲和扭动。
怎样才可以做到“旋踝转膝”呢？每个关节都是由两根以上的骨骼形成的，这样就形成中间的关节腔。
【经典】冯志强先生精解“缠丝劲”打太极拳须明缠丝劲，不明此即不明拳。
缠丝劲是隐于体内、入于骨缝、循经走脉、缠绕运行、流布全身的一种内劲。
缠丝是陈式太极拳独特的运劲方法。
欲求缠丝劲，须外循螺旋之形，内合缠丝之径（内气）。
外则通过腰脊的螺旋运转、胸腹的折叠转化来贯串和带动肩、肘、手、胯、膝、足和颈项的螺旋运动；内则以心神为君，肾间动气，发于丹田，贯于经络，行于血脉，入于骨髓，达于四梢，缠绕运行，使之流布周身而复归丹田，形成一股缠丝内劲。
如此，独特的缠法结合内气的导引，久久练习必然内外相合，使之周身一家。
缠丝劲的运化全在胸腰腹间。
陈鑫云：“浑身俱是缠劲，大约里缠、外缠，皆是随动而发。
”“其劲皆发于心，内入于骨缝，外达于肌肤。
”五脏藏于胸腹，经络源于五脏，心为一身之主，腹为内气之源，腰为发动之机，胸为运化之府，脊为督气之径，肢为运劲之道。
其重要者，即气不离丹田。
缠绕诸靠，身心一家，心息相依，息息归根，根在丹田。
强调“腰脊螺旋缠绕，胸腹开合折叠”是陈式太极拳的又一个特点。
在腰脊螺旋升降运转之中，胸腹相开，肘由里而外为逆缠；胸腹相合，肘由外而里为顺缠。
拳中的每一招每一势皆以躯干的螺旋缠绕、开合折叠来主宰四肢的螺旋缠绕。
或一顺一逆，或双顺，或双逆；或左胸和右腹斜向相合相开，或右胸和左腹斜向相开相合。
意念一动无有不动，腰脊一缠则无处不缠，浑身上下似蛟龙左旋右转，若漩涡湍流急转，像大海之波涛翻滚，连绵不断，缠绕不息。
即缠即引，即缠即进。
待功夫精深，随心所欲之时，临阵交手可制彼如身临漩涡之中，不能自主，无可中定。
通过内缠外绕，五脏得以按摩，经络得以畅通，气血得以流行，新陈代谢得以旺盛。
这也是陈式太极拳之所以具有其独特养生功效的一个重要的因素。
太极拳缠丝劲的种类和练习方法有哪些缠丝劲是太极拳的劲法术语之一，是一种支配肢体作螺旋式的缠绕进退的力，亦名螺旋缠丝劲是陈氏太极拳特别强调的一种内劲练法。
下面是店铺为大家整理的太极拳缠丝劲的种类和练习方法。
欢迎阅读! 太极拳缠丝劲的种类和练习方法在太极拳中，手与腿的缠丝劲有顺和逆之分，凡是顺缠劲都是从实腿的腹侧腰隙开始，凡是逆缠劲都是从背侧腰隙开始，并且主张行气运劲时注意经络穴位，这是对腰隙锻炼较为全面的方法。
腰隙的抽换，也有人采取从两腹侧开始的练法，但是经络穴位就不一定要去注意它，因为太极拳缠丝劲的练法是要“行气运劲无微不到”，气血流转贯注，对三阴三阳的经络系统，无所偏倚。
如果注意了运转经何穴位，反而有偏倚，有刻舟求剑之弊。
手的顺缠、逆缠，有一顺一逆(右顺左逆或左顺右逆)、双顺、双逆之分，错综复杂，因势而异。
左右手同时运行，不分先后。
运转时须以意轻轻运行，不可着力，不可使气，着力使气则犯硬，甚至有流弊。
动作越轻缓越好，能轻缓可以揣摩所运之劲从何处而起，到何处而止，柔顺中正，呼吸不急促，气血通行无滞。
成势时，手臂微向前合，微屈不直;不可过，过则无蓄势，不能滔滔不绝，气也只能至肘，不能至指;不可太屈，太屈为不及，不及则手臂成直角无劲掤。
内劲须得其中，姿势也须得其中。
手在运转时，中指领住左右四指，自食指至小指指节骈并，指尖向手背微弯，劲由掌根透于指尖，指方有劲。
运转时小指拥无名指，无名指拥中指，中指拥食指。
大指尖亦微向后弯，虎口要圆。
手足一起运动，中间胸腹随之运转，不分先后，必如此运，方能一气贯通，上下相随。
所谓：“外之所形，莫非内之所发。
”陈氏太极拳顺缠与逆缠的练法一、手顺缠劲从实腿的腹侧腰隙起，里往外缠为顺缠。
内劲由实腿的腹侧腰隙上行至日月，达肩井，向肩顒;下行至青灵、少海，经上廉、下廉，达阳池，或由阳池向大指根从手背再缠至小指腓，里转小指肚，依次贯注于无名指、中指、食指、大拇指肚。
指向前合，劲贯九分，神气要贯到十分。
李经梧先生对抽丝、螺旋、缠丝三劲的独特见解太极拳的劲别，林林总总，数百年来各派高手都有不少精辟的总结并应用于较技、击敌。
对抽丝劲、螺旋劲和缠丝劲这三个有代表性的劲真是仁者见仁、智者见智，不少太极拳家和研究者对此费了不少心血去体会研究，并发表自己的见解。
50年代末、60年代初，在中国太极拳界引起了一场对这三个劲别的激烈争论。
这时李经梧已经调至北戴河工作。
国家体委有关部门给李经梧来信，请他谈谈对三个劲别的认识。
他根据自己对各流派太极拳的研究心得写了一篇文章，发表在1964年10月21日《体育报》上，使这三个劲别的含义清晰化，也澄清了一些模糊的认识。
他认为，“抽丝”不应单作一种“劲”，还是以“运劲如抽丝”的说法比较恰当，它是各式太极拳的原则要求之一。
运劲如抽丝，这在杨、吴、孙等式太极拳中的形象比较明显，陈式太极拳对此也有严格的要求。
它在推手技击运用中起着重要作用，但不是用以制胜的一种“劲”。
螺旋劲是呈螺旋运动发出的劲，是用以制胜的一种劲别。
螺旋劲只击对方一点，令对方失势或仆倒，这种劲存在于各式太极拳中，这种劲是转着往前走，往后走，不是直来直去，也不是转了以后再走，走了以后再转，往外发人非要用这种劲。
发缠丝劲时，腰腹旋转的运动量大而方法多变。
在腰转动的同时，腹肌也在左旋右转，呈大小不同的圈交替旋转，并与意结合。
由腰发动的劲，经脊背带动上臂、前臂旋转贯达于手指，臂向里转，小指扣劲为里缠丝，臂向外转，大指扣劲为外缠丝，下肢也要有缠丝动作的配合。
缠丝劲和螺旋劲最明显的区别在于应用，缠丝劲达到手指后并不结束，不是以击中对方一点为目的，而是使对方的被缠之处，因被缠成“拧麻花”样而失败。
缠丝劲是陈式太极拳所独有的劲别。
李经梧这些见解在当时来说起到了一定的统一认识的作用。
对于这三个劲别的表现，李经梧分别在笔者的身上进行了实施表演。
笔者双手搭在他的双手上，稍用力，他则顺力旋转，笔者或后退或侧出。
发缠丝劲时，笔者被他沾住一手，即被反拿关节而失去抵抗能力。
打太极拳要懂得什么是缠丝劲
学习太极主要学的是内劲，太极劲有很多劲如棚、捋、挤、按、采、捌、肘、靠等，内劲说的是缠丝劲。
学习过太极的人都知道，太极要走圆弧，圆形发出来的力，就是缠丝劲。
缠丝劲是太极拳法的劲法术语之一，也可以叫做“螺旋缠丝劲”，
陈王延的《拳经总歌》开首两句：纵放屈伸人莫知，诸靠缠丝我皆依。
缠丝既缠丝劲。
怎么理解这个浑圆之劲呢，这就要谈到圆，连续，不间断，没有空隙，稳定，圆润的特点。
缠丝劲就是有圆的这些特点，力要做到连绵而稳定。
缠丝劲大体上分为两钟缠，一种是顺缠，一钟是逆缠。
还有就是由顺逆缠分解延伸出来的上缠，下缠，左缠，右缠，里缠，外缠，大缠，小缠，顺缠，逆缠，正缠，倒缠以及百般缠法。
缠丝劲主要运用与整体，所以他力的来源也是源自于整体，这里我们称它为整劲。
想要达到浑圆单靠一个部位一个关节是无法做到的，要运用全身各处的协调才能有缠丝劲的效果。
以人生先天五行指而论：中指主心，属于火，为手掌指正中央；食指主肝，属于木；无名指主肺，属于金；小指主肾，属于水；大拇指主脾，属于土。
缠丝劲要遵循双腰隙的阴阳规律转换，来进行发力。
五行能相生要运用好器官之间的效果。
拿太极云手来说，太极云手就是正缠丝劲，倒黏耾则相反。
缠丝劲是要经过自身领悟，加上身体上的一些肌肉记忆，需要时间积累。
慢慢的体会太极招式，就会发现缠丝劲的奥秘。
缠丝劲是陈氏太极拳最为注重的，也是陈氏太极拳的精华。
从里裹外翻看太极拳桩法
《内家拳旧闻》记载，北京老武术家赫寿岩七十大寿，很多武人都去捧场：「由于去的大多都是些练家子，话题自然就谈到拳上，沈家祯、雷慕尼与其它的人讨论起缠丝劲，谈的挺热烈。话音儿传过来，赫寿岩就问陈发科有关缠丝劲之意，陈略作讲解，众皆称善，时孙存周与陈发科和赫寿岩同在一桌，孙存周睥睨众人，不作一言。赫寿岩是老江湖 ，看出孙存周的意思，趁着兴头儿就故意问孙存周：“你们家的拳里有缠丝劲没有？”孙存周说：“什么缠丝劲，我只知道里裹外翻就够用了。”后来听雷慕尼讲，孙存周与陈发科曾有过接触，陈发科说，我缠不上他，就是缠上了也没用。」
孙存周先生是孙禄堂的公子，孙禄堂精通内家形意、太极、八卦三大内家拳，人称独步武林五十年，平生未遇敌手，被时人誉为「独步当时，超越前代」。孙存周先生继承父亲的武学，「弱冠时，曾北胜臂圣张秀林，南赢妙手谢铁夫，壮游南北未遇其匹。」
《内家拳旧闻》的记载中，孙存周以不作一言，睥睨众人对陈发科「缠丝劲」的称善。而他对陈发科「缠丝劲」的睥睨，则是对之以：「里裹外翻就够用了！」
孙存周睥睨陈发科当场讲解的「缠丝劲」，用「里裹外翻」来对应，言语中显然有「里裹外翻」胜过于「缠丝劲」的意味。
「里裹外翻」是内家武学中非常重要的技术，王宗岳太极拳的肘和靠进入斜角，时自然会形成「里裹外翻」的缠法。「里裹外翻」确实是整个缠法中的灵魂，如果不知道「里裹外翻」的技术，所谓缠法只是骗人的花样而已，根本没有孙禄堂说：「神行机圆，人亦莫能胜之」的本质，所以说即使是谈缠法，不知道「里裹外翻」也是依草附木的「野狐缠(禅)」。
陈家太极拳的「缠丝劲」是一种明劲技法，而孙存周的「里裹外翻」是一种「神行机圆，人亦莫能胜之」的非明劲技法，「缠丝劲」和「里裹外翻」本质上是有很大差别的。
「里裹外翻」这种缠法技术，一般人很少能够了解其全貌的，内家武术要练成「神行机圆，人亦莫能胜之」对「里裹外翻」是绝对不能忽视的。
缠法不是两手在身前绕圆圈这么简单的，尤其是缠手的手法更是必须精确到不能有一丝偏差，因此我们很难用言语说明是缠手的手法，但是我们可以就桩法来讨论「里裹外翻」的两种桩形。
一般人不了解「涵胸拔背」的意义，以为把胸部凹下去，把背凸出来，或者把近于直立状的凹胸凸背当成是唯一的「涵胸拔背」，于是每一个人都练成只有凹胸凸背的太极拳，而他们的桩法就全都只有凹胸凸背的桩法，那无法近于直立状的，就形成了全面低头哈腰的「罗锅桩」了。
其实内家拳的桩法，确实有一种是直立状的凹胸凸背桩，这就是「裹形桩」，但还有一种更重要确被忽略的凸胸凹背「翻形桩」。「裹形桩」和「翻形桩」在「涵胸拔背」的要求，是一样的，但其形态却是完全相反的。
「裹形桩」是胸前凹的，「翻形桩」是背后凹的，真正内家武术「里裹外翻」就是利用「裹形桩」和「翻形桩」作「里裹外翻」的。
当前很多太极拳大多数只知「裹形桩」而不知「翻形桩」，所以我在教学中，教「翻形桩」作为缠法「里裹外翻」的桩法时，很多过去长期学习其它知名太极拳的学员都面面相觑，竟不知内家拳法中有这种桩法，而他们竟然对这种桩法技术完全一无所知，更别说是锻练了，所以说现在的太极拳教学，真是令人匪夷所思。
不用「翻形桩」只用「裹形桩」是根本练不出「神行机圆，人亦莫能胜之」的「里裹外翻」缠法的，顶多只能练出一些初浅的绕圈技术罢了，离真正的缠法还远得很。
大凡一种高明的武术，一定有它特殊的技术让它成为高明的武术，否则它就只能和一般武术同流同品。所谓「神行机圆，人亦莫能胜之」的武术，就是因为它包含了「裹形桩」和「翻形桩」的技术，使它的「里裹外翻」之缠法，成为孙存周先生说的：「里裹外翻就够用了！」的神明之技。
因此，想要彻底了解真正缠法的人，「裹形桩」和「翻形桩」的转变技术，是绝对必须了解的 反身大缠的背后控劲技术
当我们依王宗岳祖师《十三势》的太极拳拳理，把「采挒肘靠」的「靠」带入四斜角之后，我们就自然会形成「反身大缠」的形态，因此「反身大缠」是王宗岳太极拳《十三势》的拳理推到最高处时，自然形成的形态。
王宗岳太极拳「反身大缠」形态，必须依《十三势》四斜角的原理，才能正确运作，如果不依《十三势》四斜角的原理，虽然动作接近，也是无法使用的。
「反身大缠」是两大缠法「正缠法和反缠法」中「正缠法」的真正秘密。「反身大缠」最大的秘密是「背后控劲」。「背后控劲」的技术，除宗岳门外，其它太极拳和心意拳和八卦掌等各内家武术，以及其它武术中完全没有人提起过。
原先宗岳门从字面上以为，赵堡太极拳的「背丝扣」技术，可能就是宗岳门「反身大缠」的「背后控劲」技术，因为赵堡太极认为自己的太极拳是王宗岳先生传蒋发而得，后再传至陈家沟。
但是在看了赵堡太极杜元化先生对「背丝扣」的解说之后，已确定「背丝扣」和宗岳门「反身大缠」的「背后控劲」技术是完全不同的两回事。因为杜元化先生在谈「背丝扣」时，只是谈一些太极图中图形的「背丝」形态，并没「背后控劲」的技术。他解释「背丝扣」时说：「背丝为其中两条相反的螺施线，扣即两条螺旋线扣结于太极本体上。」
杜元化先生谈「背丝扣」时，完全没有谈到任何「背后控劲」的技术，而我们相信任何人要圆全证悟王宗岳祖师「采挒肘靠」的「靠」进入四斜角之秘，必然会悟透太极拳正缠法的「背后控劲」技术。因此我们可以确定赵堡太极的「背丝扣」不是宗岳门的「反身大缠」，除非杜元化先生的「背丝扣」解释是粗略的或错的。
「反身大缠」的「背后控劲」对太极拳而言非常的重要，可以说不明白这种技术，根本就不要练太极拳，练了也是白练。因为太极拳四斜角的技术，就是两个环所形成的「正环缠手」和「反环缠手」，这两种环缠手可以说包含了太极拳「采挒肘靠」的所有战技。而其中最难的就是「正环缠手」练到「反身大缠」的深度。
一般人练太极拳最不明白的是，太极拳怎么可能大松大柔完全不用力就能用「引进落空」化解所有的来力，还能够顺势「合即出」而还击对方。一般人练太极拳最难想象的就是别人的力量一来，为什么我不能不用丝毫力量，轻轻反手一沾对方就完全受控制。当然一般人更不可能明白，别人的来力为什么老是化得不顺，不是丢顶就是抗离，要不然就是非得用掤劲、柔韧劲或蛮力不能化解对方的力量。
一般人由于他们不懂正缠法化劲的方法，当他们遇到这样的问题常年无法解决，大多会开始使用掤劲、柔韧劲或蛮力来对抗敌人。我们不敢说一般人用劲的方法不好，因为掤劲、柔韧劲或蛮力也是一种技术，别人用了觉得有效就好了，只是王宗岳太极拳有「四斜角」的技术可以解决，并不需要，也不使一般人的种技术罢了。
「反身大缠」的「背后控劲」是「正环缠手」的深层技术。所有的「正环缠手」无论其所绕环的形态是多大或多小，都必须透过「反身大缠」才能真正练出来。因为「反身大缠」是动作最大最明显，也是置之死地而后生，败中求胜的最重要技法。
所谓「背后控劲」是将来劲用身法手法，动步时则加入步法，将对方的来劲化到身后去。在将对方的来劲化到身后之前，所采取的手法、身法和步法，都是在人体的背后进行。 由于「背后控劲」的技术，内含非常复杂的小技术，其动作和一般武术右手在身前顺时钟划一个圆圈非常类似，所在外形上是根本看不出来的，所以一般人根本不会发现这个技术的秘密原来是以「背后控劲」。
王宗岳太极拳「正环缠手」的「背后控劲」技术，外形上一般人根本分辨不出来和别家有何差异，而「正环缠手」内含的小技术，更是一般人不可能了解的，所以很多人绕圆圈绕了一辈子，也不知道自己为什么练不出大松大柔无掤劲的沾粘敷锁工夫。
「正环缠手」的「反身大缠」的「背后控劲」技术，至少包含下列技术，否则就不是真的「正环缠手」的「反身大缠」：
1.能够用各种肘法打击。 2.能够用采挒靠技术打击。 3.能够大松大柔引进落空。 4.能够沾粘吸放。 5.能够像旋风一样还击敌人。 6.能够让发劲威力更强。 7.能够发展出敷盖对吞的神明战技。 「正环缠手」的「反身大缠」是太极拳最难练成的部份，因为「反身大缠」的技术在太极拳技术上占了很重也很大的分量。一般人如果用粗浅的概念，以为「正环缠手」的「反身大缠」不过是右手顺时针方向划个圈而已，或者只是一裹一翻而已，就永远不会发现这个技术的手法、身法和步法是多么的精致而不可能听听看看便会。
宗岳门已经将「正环缠手」中「反身大缠」的「背后控劲」技术，完全标准化了，教学起来已经算是人人可懂可练的技术了，这对于想练成太极拳沾粘连随敷盖对吞的武者来说，是个天大的福音。
赵堡太极将「背丝扣」技术列为太极拳十层功力的五手：「成手、好手、高手、妙手、神手」的第八层第四手「妙手」境界，接下来就是最高层的「神手」境界了。如果「背丝扣」就是宗岳门「正环缠手」的「背后控劲」技术，那么宗岳门的教学技术，按赵堡太极的境界划分，便已经能让学生直接进入太极拳的「妙手」境界，而不会在低层技术中打转了。 大松大柔不用掤劲的太拳极拳，是王宗岳先所开创，王宗岳先所开创的太极拳，有《太极拳论、十三势》及其它理论作依据，这些理论都是科学而可操作的，并不是唯心的，我们相信假以时日，会有更多人了解并且学习这样的太极拳，到那个时候，宗岳门今日的论述，必不会再被视为异端邪说了。
吴图南大师的松功论摘句——松柔是太极拳的标志和灵魂
凡练习太极拳者，皆知松，沉为太极拳主要之条件，而于练法与原理，则未见其著述。因此不揣愚陋，略为论述，并创上肢松功，躯干松功，下肢松功，全体松功，凡十五式，大胆尝试，作为抛砖引玉而已耳，亦即言者无罪，听者有戒之义也。松者，蓬松也；宽而不紧也；轻松也；放开也；轻松畅快也；不坚凝也；含有小孔以容其它物质之特性也。凡此种种，皆明示松之意义也。功者，劳绩也；成效也；事物之效用也；行为之效用，所生之作用也；对事物所显着之功用与力量也；生理器官之本能，如关节之转动也；锻炼所费之时间也。凡此种种莫不皆明示功之意义也。松功锻炼过程，常有各个关节动作不如已意之感，精进不已。渐觉略感随意，久而久之，方感动作裕如，随心所欲，处处灵活。此时方知各个关节听我所用，周身随意肌方能随意也。不然，我之周身并不听我所用，活人乎？病人乎？实难言也。松功之效，以树为例，大风吹柳，枝条摇动，呼啸有声，任其摇摆而根不拔者，以其柔韧而顺遂也。风吹白杨，枝叶作响而本不动者，以其枝叶抖擞也，风吹松柏，寂然不动而体气和平者，以其应物自然也。人身通过练习松功之后，走如风，站如钉，立如松，坐如钟，卧如弓。周身无一处不轻灵，无一处不坚韧，无一处不沉固，无一处不顺遂，通体贯串，丝毫无间。一处受警，该处立即反射以应之，其它各处不受牵连，周身如点，均能反射，亦即处处是手，不单靠两手，两足也。其便利为何如哉！在生理方面，畅运血脉，活动筋骨，身心发育，应物自然，方显圆活之趣，而无迟重之虞，气遍周身，强身健体，自在其中矣。且松功练习即久，上下左右前后均能松展裕如。有如常山之蛇，击其首则尾应，击其尾则首应，击其中则首尾俱应。呼应灵活，动作自然，有返其天真之妙，对于人体预防抻伤，扭伤，脱臼以及畸形发育，均有莫大之裨益，中老年练习者，能推迟人体之衰老，或预防关节之硬化。此为太极拳松功之特点。学者如能持之以恒，坚持不懈，自能收强身健体之效，学者不可不知也。总论
