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中国式管理的非理性决策
首先，中国式管理的非理性决策体现在决策过程中缺乏科学性。
对于
重要事务的决策往往缺乏充分的论证和分析，依赖于个人的意见和直觉，
而非基于充分的数据和事实依据。
这样的决策容易受到个人主观因素的干扰，导致决策的质量参差不齐，难以实现最佳结果。
其次，中国式管理的非理性决策存在决策权集中和权威决策的问题。
在中国的企业中，常常是由权力集中的高层决策者来制定重大决策，底层
员工在决策过程中没有发言权和参与度。
此外，权威决策也容易导致意见
不合、决策缺乏共识和团队合作精神。
另外，中国式管理的非理性决策还表现在决策偏向和情感偏见的问题。
中国企业决策者往往偏向于保守和传统的观念，对新颖、创新的决策有所
抵触。
另外，情感偏见也常常导致决策者主观地选择其中一种方案，而非
基于客观理性的考量。
综上所述，中国式管理的非理性决策在决策过程中缺乏科学性、存在
决策权集中和权威决策、偏向和情感偏见、亲疏关系和人情主义的问题。
这些问题导致企业在决策上犯下错误，长期以来制约了中国企业的发展。
为了促进中国企业的长期稳定发展，需要加强科学决策的理念和方法的培养，构建科学、客观、合理、机制化的决策体系，提高决策者的专业素养
和能力，注重参与式的决策过程，以实现企业决策的科学性和有效性。
近代中国思维方式演变的趋势近代中国思维方式的演变是一个复杂而丰富的过程。
从传统封建社会到现代社会，中国人民的思维方式经历了巨大的变革。
本文将从几个方面探讨这一演变趋势。
一、西方思想的传入近代以来，西方思想的传入对中国的思维方式产生了深远的影响。
19世纪末，中国开始接触到西方的科学、技术和哲学思想，这种思想的传入打破了传统的封建思维模式，为中国思维方式的演变奠定了基础。
西方思想的传入使中国人民开始关注个人权利、自由和平等的价值观，逐渐摒弃了以家庭和社会集体为中心的传统思维方式。
二、科学思维的兴起随着西方科学技术的传入，科学思维在中国逐渐兴起。
科学思维强调观察、实验和验证，鼓励人们用理性和客观的方式来认识世界。
这种思维方式对中国的传统观念进行了颠覆，使人们开始注重实证和证据，而不再盲从于传统观念和权威。
科学思维的兴起对中国社会的发展产生了深远的影响，推动了科学技术的进步和社会的现代化。
三、个人主义的崛起近代中国思维方式的演变还体现在个人主义的崛起上。
传统的中国思维方式强调集体利益和社会责任，个人的利益常常被置于集体之上。
然而随着现代社会的发展，个人主义的思潮在中国逐渐兴起。
个人主义强调个人的自由、权利和独立，鼓励人们追求个人的幸福和价值。
这种思维方式的演变使中国人民开始关注个人发展和自我实现的重要性，推动了中国社会从集体主义向个人主义的转变。
四、开放思维的拓展改革开放以来，中国的思维方式发生了进一步的演变。
中国开始实行对外开放政策，积极吸收和借鉴外来的文化和思想。
这种开放思维的拓展使中国人民的思维方式变得更加多元化和开放，不再局限于传统的思维模式。
中国人民开始接受和尊重不同的观点和意见，思维方式更加开放、包容和多样化。
五、创新思维的崛起近年来，中国的思维方式又迎来了创新思维的崛起。
创新思维强调创造性和创新性的思考方式，鼓励人们勇于突破传统的思维模式，寻找新的解决问题的方法和途径。
这种思维方式的崛起推动了中国的创新发展，使中国成为全球创新的重要力量。
关于人之思维的非理性因素分析人类思维非理性因素产生根源：来自于作为思维对象之客观世界的复杂性和不确定性成分，来自于作为思维主体之人的复杂性和不确定性成分，来自于人的思维过程的非理性因素，来自于人的思维成果实践过程中的非理性因素，来自于人的价值/目的多元化和偏好差异性。
目录第一节概要一、非理性因素的本体论、价值论、认识论和实践论根源二、关于理性主义与非理性主义关系的历史争斗三、于非理性的混沌中寻求心理行为的规则与秩序第二节复杂世界的不确定性分析一、世界的简单性抑或复杂性二、经济领域的不确定性简析三、对有效市场假说的质疑和批驳第三节人之思维本体论范畴内的非理性分析一、人之先天生理特性的非意识性分析二、人之后天社会特性的非理性分析第四节人之思维价值论范畴内的多元化分析一、人之价值追求与行为动机的多元化二、价值偏好的差异性和学习可塑性三、不同领域中行为规则的差异性四、经济金融领域的风险偏好和利益关联分析第五节人之思维认识论范畴内的有限理性分析一、信息收集过程的有限理性简析二、信息处理过程的有限理性简析三、选择与决策过程的有限理性简析第六节人之思维实践论范畴内的行为偏差分析一、个体行为的偏差分析二、组织行为的偏差分析三、群体行为的偏差分析四、基于心理和行为偏差的行为投资策略参考文献摘要：行为经济或行为金融理论是西方经济研究的前沿领域，并在金融领域得到广泛应用。
但这种理论观点是来自于实践现象的总结抽象，只是揭示了人类思维与复杂世界运行规律的冰山一角，而未能基于其关于人类行为有限理性的理论假设，在非理性主义的哲学基本范畴内进行系统性的理论阐述。
为此，笔者在简略论述理性与非理性主义关系之后，对人类思维非理性因素产生的根源从哲学层面进行简要但全面系统的分析阐述：非理性有来自于作为思维对象之客观世界的复杂性和不确定性成分（本体论层面），有来自于作为思维主体之人的复杂性和不确定性成分（本体论层面），有来自于人的思维过程的非理性因素（认识论层面），有来自于人的思维成果实践过程中的非理性因素（实践论层面），有来自于人的价值/目的多元化和差异性及最终结果的不确定性（价值论层面）。
中华文化的思维方式及其演变中华文化是一个深厚而独特的文化传统，它不仅融合了中原文明，还吸纳了周边各民族文化的精髓，形成了独有的思维方式。
这种特殊的思维方式很大程度上决定了中华民族的发展方向和历史进程。
一、中华文化的思维方式中华文化的思维方式是一种整体性、综合性、折中性的思维方式。
这种思维方式强调的是整体的观念，即把人、事、物所处于的环境和背景纳入考虑，不偏听偏信，不片面，不妄下结论。
它强调的是折中的思维方式，在对待问题时，不偏袒任何一方，保持公正，综合各种因素，寻找最佳出路。
这种综合性的思维方式不仅表现在中华文化的哲学思想中，也体现在中华文化的艺术、文学、医学等众多方面。
例如，中华文化的绘画艺术注重的是笔墨的综合运用，将画面与文化内涵融为一体。
中华文学的写作也是在整体中折中的，在提炼人物性格的同时，将背景、环境、时代等因素融入其中，使作品更加生动而具有代表性。
二、中华文化的思维方式的演变中华文化的思维方式经历了长期的演变。
在古代，中华文化主要以儒家文化为主导，儒家强调的是仁爱、忠诚、孝悌等传统道德观念。
古代社会的政治制度也是以尊重长辈、讲究家族道德为基础的。
这种传统思想直接或间接地影响着中华文化的思维方式和社会发展。
进入现代，中国的社会、经济、文化等各方面都发生了深刻变化，传统的思维方式也随之发生了改变。
在这个时期，中华文化的思维方式开始转向实用主义，追求现实利益的最大化。
这种转变表现在各个领域中，包括政治、经济、文化等方面。
例如在政治领域，中国开始实施改革开放政策，试图寻找一条自己适合的发展道路。
在经济领域，中国积极拓展对外贸易、利用自然资源等手段增加国家实力。
在文化领域，中国也开始借鉴国外的文化，拓展自己的文化视野。
概括来说，中华文化的思维方式经过了漫长的发展历程，它不断地在变化、演进和衍化中保持了自己的特色，并为中华民族的发展奠定了坚实的基础。
三、中华文化的思维方式对现代中国的影响中华文化的思维方式虽然经历了演变，但仍是中国社会、经济、文化等各领域的核心。
中国式思维目录第一章：中国式思维概述
1.1 中国式思维的定义
1.2 中国式思维的特征
1.3 中国式思维的历史背景
第二章：中国式思维的形成原因
2.1 社会文化因素
2.2 教育体制因素
2.3 政治经济因素
第三章：中国式思维的表现形式
3.1 教育领域
3.2 经济领域
3.3 政治领域
第四章：中国式思维的优缺点
4.1 优点
4.2 缺点
第五章：如何应对中国式思维
5.1 建立多元化思维
5.2 推广国际化视野
5.3 培养创新意识
第六章：中国式思维的未来发展
6.1 已有的变化
6.2 未来的趋势
6.3 对未来的建议
结语：中国式思维的意义及启示。
中国人的思维特点——语义昏暗，概念不清中国哲学家爱的是知觉的确实，不是概念的确实。
中国人的头脑羞于抽象的词藻，不像西方人那样能够据此以概念来检验概念，并系统地将一种陈述与另一种陈述进行对比。
不像希腊学者那样注重文法与修辞的区别，因而不甚注重抽象与具体之间或一般与特殊之间的区分。
这种思维的特点在于，它不需要概念、判断、推理等逻辑形式，不需对外界事物进行分析，也不需要经验的积累，而是凭借主体的神秘直觉、灵感、体验、感悟，在瞬间直接把握事物的本质。
希腊人为自然科学奠定了基础，因为他们的思维基本上是分析型的，这已经被亚里士多德学说引人注目的现代性所证明。
埃及人发展了几何学和天文学，印度人发明了自己的语法学。
这些学问都需要分析型思维。
而中国人尽管有其天然的智慧，却未能发展起自己的语法学。
因为中国人只喜欢道德上的陈词滥调。
我们的抽象名词，比如“仁”、“义”、“礼”、“忠”等等都是泛泛而谈。
在具体讨论中，会发现它们的意义含混到了不知所云的地步。
周代所有的古哲学家中，只有墨子和韩非子的风格接近有力的论证风格。
孟子毫无疑问是伟大的诡辩家，然而他也只是对“利”、“义”、“尽心、知性、知天”以及“良知、良能”（《孟子·尽心上》）等大而又泛的词感兴趣。
其他哲学家，如庄子、列子、淮南子，只对漂亮的比喻感兴趣。
墨子的门徒慧施、公孙龙都是伟大的诡辩家。
他们喜欢编撰一些猜不透的难题，并试图证明他们的论点。
如“卵有毛”、“马下蛋”、“狗亦可为一羊羔”、“鸡三足”、“火不热”、“车轮从不辗地”，以及“龟身长于蛇”等等。
而汉代的学者则喜欢对过去时代的经典作亚历山大式的注解和诠释工作。
之后的晋代学者则复兴了道家的学说，靠“直觉”来解开自己的身体与宇宙之谜。
没有人想过做实验，也没有人发展过什么科学方法。
宋代哲学家在佛教的启发下，重新解释儒家学说，把儒家变为一个训练心智和维护道德的哲学系统。
朱熹的“格物致知”，“格物”（考察事务），之后就可以进而了解自身。
中国思维的求同。人类两种根本不同的思维路径在亚里士多德基本上定型了，首先是西方的求异性思维，这种思维模式的基点在于一事物之所以与其他事物相区别，就在于其具有一种与他事物不同的本质属性，人们认识的目标就在于发现这种不同。“这种东西是什么？”西方提问。中国的求同性思维，这种思维模式在于把已知事物与未知事物相比拟，发现其同构点，借助比喻，象征等手段对事物进行直观理解，“这个东西如何理解”东方提问。西方追求的是事物固有的与人类心灵无关的本质，而后者追求的是事物在人的心灵中处于何种状态。所以两种思维：逻辑思维和人文思维，也就是理性思维和心灵化思维，俗称非理性思维。现在就来具体的分析中国的这种心灵化思维，也就是人文思维，非理性思维。中国的这种思维的起源分为下列几个方面：列维・斯特劳斯在《野性的思维》中讲过：奥撒格人把活动物和不活动物分为三类。他们分别与天空（太阳、星星、鹤、天体、夜、昴宿星团等等），水（贻贝、龟类、宽叶香蒲、雾、鱼等等）和旱陆（黑熊、白熊、美洲狮、豪猪、鹿、鹰等等）相联系。如果我们不知道按照奥撒格人的思想脉络，鹰与闪电联系，闪电与火联系，火与煤联系，煤与土地联系，就不会理解鹰的位置了。于是鹰就成为了煤主人了。这些例子很容易让我们想到中国古代的易象思维，以风、雷、水、火分统万物的思想，以及伏羲氏死后身体化为山水大地的传说。列维斯特劳斯把这些泛联系观都归结为一种原始思维的神秘互律性，这种思维路径消解事物之间的对立，而只看中他们的联系。在中国的原始思维之中，这种泛思维性是非理性的，但是其象征意义却是约定俗成的，是不能随意置换的，当然，在中国便有他的特色了。就比如闻一多先生在《说鱼》一文中讨论了关于鱼的象征意义，这是中国专属的，在《诗经》时代，鱼就是与性相关的。而在西方就没有这种象征。在中国，语言不是科学的逻辑语言，而是艺术的象征语言，象征最突出的特点，就是“所指变成了能指，在符号的两个方面产生了融合”。就象上面的例子，鱼本来从能指上说就是实体的一种动物，但是他的所指就不是了，是男欢女爱。但是中国的这种象征没直接道出。所指“男欢女爱”实际上就变成了能指“实体鱼”本身。这种言说方式对中国的文论影响很大。司空图引戴容州云：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生
烟，可望而不可置于眉睫之前
也。”在这里，蓝田日暖，良玉
生烟所要表示的，本身就是很难
精确描述的诗家“象外之象，景
外之景”的美学追求。你能明确
领会到这种美学理想，于是就利
用蓝田日暖，良玉生烟这个象征
性的能指符号进行言说，这个能
指也是“象外之象，景外之景”
的所指。在中国的这种原始性思维的建购基础不是像我们现代人那样的类比或者比拟，而是感应相通。在认识一个事物的时候，他们不考虑把主体与客体分离，而是把主体对客体的主观感受与客体本身混为一谈。那么后来的庄周梦蝶就是个很好的例子。在原始时代，象征是种思考方式，而现代是种修辞方式。而现在这种修辞方式也是通过原始的这种思维进化而来的。由于早期汉语和汉字的同构联系和象征性，自然也就影响到汉人的思维的泛联系性和泛象征性。这种泛联系性思维更多地建立在主体的感受经验基础之上，是心物感应的结果。因此，就发生学的角度而言，早期汉人的思维方式表现在对外界的认知上，就具有强烈的主体干预倾向，把对外事物的认知结果当作自身与外物统一结果。首先，有机自然主义的整体论以及认为万物都是对立变化的１．发生学渊源来讲：人类的原始思维模式２．哲学渊源・
中国的思维模式与形成的非理性
陈晓
【】【】摘要
关键词
从西方的毕达哥拉斯学派的万物本原是数，到后来的笛卡儿“我思故我在”
奠定西方现代哲学的基础，到而后的黑格尔，康德就更不用说，把理念，绝对精神发挥到
了极至。从而，西方形成了与中国的万物同构说引起的“非理性思维”。这种非理性思维
与西方的理性思维最终形成的是哲学意义上的“主客同一”和“主客二分”。而这种思维
方式影响了中国的各个方面。而两者所形成的思维路径是：求同思维和求异思维。
非理性；求同；人与世界
（西南大学文学院重庆）400715
南方论刊・２００７年第１期
学术之窗
５９
辨证的哲学思维和观物取象的象
征哲学密切相关。而《周易》也就是中国同构思想最正统的源头。《易》对中国古代文学创作，也就是中国的心灵化思维最主要的影响主要就是它的“象”，而这个“象”实际上就是一种隐语。“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”显然，《易》就是要把具体有限的象表达无限的意。那么，“意想”也成为中国美学的源头。在后面朝代之中，文人都是利用“象”这个东西在作文章。刘勰也在《文心雕龙・比兴》中说“称名也小，取类也大”的说法。所以，在中国哲学中，承认世界的统一性，并不象西方传统一元论哲学认为或统一于物质性中，或统一于意识性中，而是认为心物之间的融合，这点与西方的思维反差很大。中国的“天命”观，就是这种心物融合思想的产物。在中国人眼中，世界的最高主宰“天”就是物质性与人格的统一。那么，老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就实际上把万物人事之间都进行了类推的联系了。自然具有了人格，人格也法自然。物物感应，心物感应，心心感应就成为了中国心理思维模式。人与自然的和谐投射到社会之中，反映到文化上就必然是同构性，同一性，以及人与世界的和谐性。中国的社会学渊源在我看来，原始部落的集体性生活到后来的孔子关于周礼的定性，就是中国主客一体化最为确凿的证据。首先社会结构的形成。地理环境是其一，西方的主客二分的根源是人同自然关系，古希腊的环境，邻近爱琴海、地中海，岛屿众多，海岸曲折，而海展现的又是无数的宝藏与深海的诱惑，欲望和理想的交织就形成了西方灵魂和肉体的紧张对峙关系。所以，为了得到物质就必须不断的征服。客观世界对西方来说是异己的。而中国不同。黄河长江流域，地大物博，又是适合耕种的地方，所以中国率先进入了农业文明时代。但由于最初的人少，所以和物的矛盾突出，使得人类体会到了自身的有限。所以就退居为与自然界和平相处。无论是儒家，还是道家，都重用审美的思维观照万物，以人伦精神思考人生，形成中华文化共有的天人合一，民饱物与的主客一体的思维模式。且西方的贸易与掠夺形成他们的精于算计，富于冒险，就必须重视技术，后来就形成了逻辑性的严密思维。而中国人民注重的是与自然、气象、地形的配合，利用外在条件获取劳动成果，所以，劳动过程更具审美
性。
孔子的礼便是代表，他的国
家建构观，延续了以前的氏族社
会的成熟，而更加以一种缜密的
形态出现了。中国的家庭，社会
结构的基本特征就是家（夫
妻）、国（君臣）同构性。孔子
的礼：君君，臣臣，父父，子
子，作为核心的“礼”与“仁”
都是讲如何维护这既定的人与人
之间的关系，也是一种追求和谐
的关系。修身，齐家，治国，平
天下，就是由天下及国家，由国
家及家庭，再由家庭及个人的类
推比附。
由于这一系列的原因，随之
而来的便是形成了中国文学创作
上的几个典型的思维模式，例如
比兴思维，寄托思维以及音乐思
维。
我们从上面可以看到，中国
的求同性思维以及形成的文学上
的创作从原始部落时候一直持续
到现代，而这种思维模式更加形
成中国人一种中庸，与世界和谐
一致的态度。不论是三千年前的
《诗经》、《楚辞》中的大量比
兴与想象还是唐代李杜的寄托。
总之，我们都读懂中国的这种追
求人与物，人与人，直到人与世
界的和谐目标，而最终是要达到
一种理想的生活境界的。
３．社会学渊源
责编／韩江校对／陈雪
（上接第页）［１］［２］葛兰西文选（１９１６—１９３５）［Ｃ］．北京：人民出版社，１９９２；［３］［５］［英］戴维麦克莱伦．马克思以后的马克思主义［Ｍ］．余其铨，等译．北京：中国社会科学出版社，１９８６；［４］马克思恩格斯选集：第１卷［Ｃ］．北京：人民出版社，１９９５。连朝毅，男，福建惠安人，苏州大学政治与公共管理学院政治学专业博士研究生，研究方向：政治学理论、科学社会主义理论。６２这是社会主义运动取得最终胜利所应当坚持的基本原则。因此，在当代西方发达资本主义国家，面对当代资本主义“所能容纳的全部生产力”还未完全发挥出来并且仍然具备不容忽视的发展潜力的现实，工人阶级及其政党只有在经济、政治、社会、文化等各个领域展开全面斗争才能完成西方社会主义革命的历史使命。这是葛兰西文化领导权思想对当代的一个重要启示。同样地，在当前苏东剧变后世界社会主义运动暂时处于低潮的情况下，现实社会主义国家面对来之不易的国家政权、面对整个国际国内环境更加趋于复杂化，注意进一步巩固与发展社会主义文化领导权就尤为显得重要和紧迫。只有在思想文化战线上坚持“社会主义思想体系”的主导地位、有效抵御“资产阶级思想体系”的侵蚀，才能成功化解西方国家“和平演变”的图谋，才能有助于协调好社会转型时期出现的各种利益关系，从而更为顺畅地推进社会主义改革与现代化建设大业。因此，“文化领导权”问题对于当代世界社会主义运动的长远发展也就具有不言而喻的重大战略意义。
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