王阳明“致良知”哲学思想研究

致良知•明道义•行仁智:儒家智德的现代义理张方玉[提要]智德是美德伦理学的基本德目，于诸德性中具有前提性或基础性的意义，然而重伦理德性轻理智德性也是社会生活中常见的现象。

儒家智德在漫长的历史演进中逐渐形成了独特的思想内涵—致良知、明道义、行 仁智，并付诸人生实践，由此展现出不同于西方智德的鲜明特质。

以现代眼光视之，致良知聚焦理智德性，明道 义专注价值理性，行仁智凸显实践智慧，儒家智德又呈现出生机勃勃的现代义理。

对于推进社会道德建设、促 进人的全面发展和提升社会文明程度，儒家智德的现代义理具有丰富深刻的时代价值和现实意义。

[关键词]智德；致良知；明道义;行仁智；理智德性；价值理性；实践智慧中图分类号：B20 文献标识码：A文章编号：1004—3926(2021)05 —0083 —08基金项目：国家社会科学基金项目“儒家德性幸福的现代转型研究”（17BZX063)阶段性成果。

作者简介:张方玉，曲阜师范大学马克思主义学院教授，博士生导师，哲学博士,研究方向：中国哲学、道德哲学。

山东 曲阜273165德性论的视域中，智德无疑是基本且重要的 德目。

从苏格拉底的“美德即知识”，到柏拉图所 谓“四达德”一一智愈、勇敢、节制、公正，再到亚里 士多德区分道德德性和理智德性，进而宣称“思辨 是最大的幸福”，智德、明智、智慧在古希腊哲学中 可谓光彩夺目。

伦理学是古代中国发达的学问，孔子有“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的经典表 述，孟子有所谓“四端”—仁、义、礼、智，汉儒有 所谓“五常”—仁义礼智信，宋代大儒张载亦有 “见闻之知”和“德性所知”的区分，王阳明通过 “百死千难”得来“良知说”—“知善知恶是良 知，为善去恶是格物”……可以看到，儒家似乎天 生就具有一种内在的道德智慧。

然而，我们也看 到，在现实的人生实践、社会生活中，重伦理德性 轻理智德性的现象也并不乏见，这是一个很有意 思的现象。

由此，考察和诠释儒家传统智德的深 刻内涵，探讨儒家智德的现代义理,就成为一件很 有意义的事情。

古代王阳明简介王阳明，明代思想家、文化名人，生于1472年，逝世于1529年。

他的哲学思想被称为“阳明心学”，以“致良知”为核心，对于中国传统思想有着重要的影响。

一、早年经历王阳明，字仲荣，出生于浙江省义乌市一个书香世家。

少年时期便显露出天赋异禀、聪明机智的才华，父亲对他的教育也格外重视。

十七岁考取了进士，并被授予翰林院编修的职务。

二、思想成长1.学习心学王阳明出生于一个儒家家庭，年少时受到传统儒家思想的熏陶。

后来他开始研究心学，受到了朱熹、陈宏治等先贤的影响。

他认为人的心灵中有一种自然的道德感，这个道德感被称为“良知”。

2.“致良知”王阳明在研究心学的过程中，提出了“致良知”的概念。

他认为，人的心灵中有一股神秘的力量，可以引导人们正确思考，指引人们走向真理和正义。

只要通过不断的学习、实践和提升，人们就能够找到自己内心深处的“良知”，并且将其转化为具体的行动。

三、政治生涯1.地方政治和军事活动王阳明曾在江西和福建等地担任地方官员，他的政绩备受称赞。

同时，他还担任过抗击倭寇的军事指挥官，参加过多次战斗。

2.官场沉浮然而，因为他的思想和行为方式与当时的政治官僚体制不太相符，几度被贬谪。

不过，他并没有放弃对于传统儒家思想的研究和对于社会的贡献，继续努力在学术上取得成就。

四、思想遗产1.弘扬“致良知”的思想王阳明的“致良知”思想在后来的历史上发扬光大，成为了知识分子们追求真理和秉持正义的旗帜。

2.对中国传统文化的影响王阳明不仅是一位优秀的思想家，也是一位文化名人。

他撰写过大量的散文、诗歌，对于中国传统文化有着重要的影响。

他的作品受到了当时的文化名流和后来人的各种赞誉。

王阳明在思想、政治和文化等各个领域都有着深远的影响。

他的“致良知”思想，对于后来的人们依然有着启迪和指引的作用。

他的一生不仅是儒家思想史上辉煌的一页，也是中国传统文化史上闪耀的一页。

王阳明致良知王阳明，中国古代最伟大的哲学家之一。

他写过《传习录》、《大学问》等书，提出过“知行合一”的思想，被誉为明朝第一心学大师。

那你们有没有注意到他的著作中曾经说过：“人人皆可成圣贤。

”这句话告诉我们每个人都可以成功，而且只要通过自己的努力，再加上坚持不懈，任何事情做起来都会很容易。

致良知这一观点是怎么产生的呢？主要还得归结于王阳明读书时看见有一位老妇女坐着一辆牛车拉着小孙子，但那孩子却不愿意走路，那位奶奶便用鞭子打那孩子。

后来王阳明路过此地，目睹了全程，感叹道：“此乃教化不行啊！”于是决定去改变世界，拯救天下苍生。

这也让他接触到了许多先进的理念。

其中，格物致知里面所讲的观察实践，刚好与我所处的高三紧张复习节奏相契合。

每当我学累的时候，我就放空自己的大脑，给自己找些练手的题，并且能够从中体验乐趣。

久而久之，便形成了一种条件反射——做题前要动脑，认真审题。

在那个时候，人生彷徨无助时，它帮我寻找方向；迷茫困惑时，它指引我辨别真伪。

如今回头细想，自己仍受益匪浅。

最近的一次，我偶然间翻开那本珍藏已久的旧书籍，映入眼帘的便是王阳明提出的致良知四字，我马上深刻的记住了它，并开始在心里默背它。

之后不断在文章或者报纸杂志中搜索关于致良知的解释和含义，希望能对现阶段的我产生积极影响。

然而每一篇内容似乎都带着淡淡的忧伤，一缕清香沁人心脾，却又转瞬即逝。

唯独剩下遗憾的痕迹留在心中……后来，某日早晨我突发奇想，觉得光看不行，便赶快将前因后果仔仔细细的总结一遍，直至了解清楚之后才肯罢休。

这样，我终于弄懂了致良知的原委，恍然大悟。

就算到了现代，许多家长虽然鼓励孩子追求梦想，但却把重心放在了物质生活上，忽视了精神层面的建设。

这导致青少年越来越浮躁。

比如，暑假补课班的天价收费现象，父母忙于工作无暇陪伴子女现象，游戏充斥着学生的生活，等等。

这些社会现状需要我们去思考并及时改正，毕竟教育决定未来，未来的幸福程度取决于青少年自身的修养素质。

试析王阳明“致良知”的主要内涵发布时间：2021-01-22T06:32:58.232Z 来源：《中国科技人才》2021年第2期作者：李纲[导读] “致良知”是王阳明哲学思想的核心。

在王阳明以“知行合一”学说驳斥“知行分离”等知行观之后，在“知”的问题上，王阳明吸收发扬了孟子的“四端”先天道德学说，在《大学问》中阐述了其批判继承的“理”，并内化于“心”，使“良知”具有了先验道德规范、先验道德本体、先验道德意识三个涵义。

创建了化繁为简的工夫论。

李纲西南民族大学哲学学院四川成都 610041摘要：“致良知”是王阳明哲学思想的核心。

在王阳明以“知行合一”学说驳斥“知行分离”等知行观之后，在“知”的问题上，王阳明吸收发扬了孟子的“四端”先天道德学说，在《大学问》中阐述了其批判继承的“理”，并内化于“心”，使“良知”具有了先验道德规范、先验道德本体、先验道德意识三个涵义。

创建了化繁为简的工夫论。

关键词：王阳明；致；良知；《大学问》一、“致”与“良知”“致良知”的“致”有两层含义。

一为达到，在王阳明的《大学问》中，对“致”有解释为：“致者，至也，如云‘丧致乎哀’之‘致’。

《易》言‘知至至之’，‘知至’者，知也；‘至之’者，致也。

‘致知’云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。

”此处“后儒”的“充广”知识，是指朱熹对致知”所注的“致，推极也。

知，犹识也。

推极吾之知识，欲其所知无不尽也。

”但翻译为“至之”之时，亦有“充广”之意，但更直指最大的完满。

二为践行，《大学问》中又有“可以知‘致知’之必在于行，而不行之不可以为‘致知’也明矣。

”可见，王阳明的“致”与朱熹的“致”有所不同，王阳明的“致知”是直接对应朱熹“格物”的学术观念，是注重践行的，正如陈来先生所归纳王阳明“致知”的三要点：“扩充”、“至极”、“实行”，[1]“致良知”也就因此有了两层含义：将“良知”扩充至极与对“良知”践行。

“良知”来源于孟子，孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

王阳明“诚意”“致知”的思想内涵1. 引言1.1 王阳明简介王阳明（1472年- 1529年），字伯候，号阳明，别号阳明子，浙江绍兴人。

明代著名哲学家、军事家、教育家，为心学创始人，与朱熹并称为“朱阳”。

王阳明早年出仕朝廷，曾任湖广提学副使、四川按察使等职。

后来因得罪权贵被贬谪，但他并未因此灰心丧志，反而在思考反思中逐渐形成了独特的哲学思想，成为中国哲学史上的重要人物之一。

王阳明崇尚诚意致知，主张用心体悟，追求真理。

他提出“知行合一”，认为诚实为上、以诚意去智知，以实践去考验知识的正确性。

在政治上，他主张“宜异而顺”的理念，即尊重个体差异性，让每个人都能够展现自己独特的才能和价值。

王阳明深受儒家思想的影响，但又不拘泥于传统，兼收并蓄，形成了独具一格的心学思想，对后世产生深远影响。

王阳明一生追求真理、追随良知，他的思想和人格魅力激励着无数人去探索内心深处的真理，影响着无数后人的心灵世界。

他的一生都在为人类的精神解放而奋斗，留下了宝贵的精神财富，为人类思想史贡献了不可磨灭的光辉。

1.2 诚意与致知的概念王阳明是明代思想家、政治家、军事家，他被誉为中国传统文化中的“阳明子”。

在王阳明的思想中，诚意与致知是其核心概念之一。

诚意是指一个人的内心诚实真挚、真实坦诚的态度。

在王阳明看来，诚意是人与天理之间的契合和统一，是人与自己、他人以及世界之间的和谐体现。

诚意是一种自觉的心灵状态，是人之为人的本质体现，也是实现人的自我完善和社会和谐的基础。

致知则是指人在实践中通过实践思考、不懈追求、不断修正，最终达到真知、坚信的过程。

致知是通过不断学习、实践、反思与修正，使自身的认识能够与事物本质相符合的过程。

致知是一种持之以恒、勇往直前的精神品质，是人类认识世界的重要途径。

诚意与致知相辅相成，诚意是心性，致知是行动。

诚意是指人的内心态度，致知是指人的外在行为。

只有诚意与致知相统一，才能真正使人自我完善，社会和谐。

在实践中，王阳明指出，要在做事之前端正诚意，做事的过程中保持诚意，做事之后要反思致知，不断完善自身。

2021年第7期87总第224期No.7. 2021Sum 224语言艺术研究浅析王阳明哲学思想及其现代价值张明娜（廊坊广播电视大学，河北廊坊 ０６５０００）收稿日期：2021-03-01 修改日期：2021-05-09作者简介：张明娜（1980—），女，河北廊坊人，副教授，硕士，主要从事哲学、生命哲学研究。

近年来，习近平总书记曾多次提到明代大思想家王阳明，把阳明心学作为中国传统文化的精华以及中国人文化自信的根基之一。

五百年前的王阳明，为何至今仍备受推崇？我们从王阳明哲学思想及其现代价值的分析与诠释中找到答案。

一、王阳明哲学思想概述（一）龙场悟道与“心即理”王阳明思想的树立，真正应从龙场悟道开始，而龙场悟道是与他青年时代以来格物的困惑密切相关。

说到格物的困惑，便得提及阳明格竹的故事。

王阳明受时代和家庭的影响，自少年便有做圣贤的志向。

在朱熹之学的影响下，他青年时代“遍求考亭遗书读之”，致力于朱熹格物之学并切实下了一番功夫［1］。

依照朱熹的观点，天下万物哪怕一花一木都含至理，格物就要格天下之物，就要从事物本身去了解其中之理，多读书、多观察事物、多思考事物之理。

这样对不同事物之理了解多了，自然会豁然贯通，从而也便懂得了万物之理。

依照朱熹的格物思想，王阳明便与一位姓钱的朋友商量，以亭前之竹为对象，决定格出竹中之理。

姓钱的朋友先格，他早晚默坐穷格竹之理，第三天的时候便劳神过度而致病，也没有格出理来。

王阳明开始认为是朋友功夫不到，但当他亲自格竹时只坚持到第七天，也劳思致疾。

对朱熹格物之学的身体力行以致疾而告终，使得王阳明对朱熹之学产生了某种怀疑，蕴含着之后阳明与朱熹分道扬镳的契机。

再加之，他二十六七岁时又按朱熹在《上宋光宗疏》中的“居敬持志，为读书之本；循序致精，为读书之法”去读书实践，仍觉“物理吾心终判为二”，未能解决他的物理与吾心统一问题，而这一问题长久地困扰着王阳明。

如此反复潜心苦思，又使得王阳明沉郁成疾，使他对朱熹之学的怀疑进一步加深，从而开始探索其他圣贤之学。

王阳明的“致良知”思想作者：杨帆来源：《前线》2013年第01期“良知者，心之本体。

”“心者身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。

”“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。

若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。

”这是在王阳明文集《传习录》里能找到的话语。

近日，手头没离开这部影响后世颇为深远的大书，在字里行间，领悟着王阳明极具启迪意义的灼见，尤其对他的“致良知”思想印象颇深。

王阳明，明朝中叶的思想大家，开启后世思想启蒙运动的阳明学派之创始人。

作为一代宗师，他建立了一套庞大而完整的思想学说体系，而这一体系又主要表现为继承和开拓儒学传统的教育学说，旨在弘扬儒家德治传统，通过教育理论与实践的革新，拯救明王朝政治与道德危机，“扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功”。

他的教育学说具有强烈的时代革新意义和对程朱理学教育流弊的批判精神，足足影响了好几代人。

而其中的“致良知”思想，更是被后人所不断传承光大。

王阳明的“致良知”思想有其产生的深刻根源。

据其弟子王畿《刻阳明先生年谱序》中记载，“自幼即有志于圣人之学。

盖尝范例于辞章，驰骋于才能，渐渍于老释，已乃折衷于群儒之言，参互演绎，求之有年而未得其要，及居夷三载，动忍增益，始超然有悟于‘良知’之旨”。

从这里可以看出，王阳明“致良知”思想的形成与明代的佛、老文化及儒家学术有密切关系。

一方面他在文化观上受到佛、老文化精神，尤其是哲学层面的影响；另一方面他又对佛、老文化的一些危害性也较之纯儒学者有切身的体验与认识，“圣人之学日远日晦，而功利之习愈趣愈下。

其间虽尝瞽惑于佛、老，而佛、老之说卒亦未能有以胜其功利之心；虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。

盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也几千年矣。

”王阳明既能吸收佛、老文化之可用处，又能避其不足，使自己的“致良知”思想有批判醒人之功。

王阳明“致良知”思想的形成，与当时的理学日益走入死板僵化，空疏无用，学风和士风江河日下不无关系。

王阳明的《致良知》读书心得王阳明的《致良知》读书心得1了解与接触良知心学已有两年余，之前的学习仅仅是偶尔的阅读与感悟，也知道阳明心学的几个重要的哲学思想：如“心即理”“致良知”“知行合一”“心外无物”。

但是真正认真不间段的修习这些“心法”，还是始于这120天与温州致良知学习小组的共同学习。

近4个月的学习，是我出社会以来接受最系统最有深度的教育，感慨颇多，需要感谢的人也很多，120天的学习，因为文言文的难懂，因为每日读书写心得点评的费时，有些同修选择了退出，能坚持下来的同修从开始的欣喜、到困惑、到痛苦、再到喜悦，我亲身感受到120天的学习带给一个人内心的变化与能量的提升，让为真切感受到：致良知具有伟大而神奇的能量。

阳明心学是什么?我感受到良知学就是在红尘生活中，在企业经营中，一门“事上磨、心上觉、为善去恶”的内求修心之实学，人生只有一件事，事事皆求达致良知。

掩传而思，我分享感受最深的三点心得。

第一点：立志。

阳明先生在37岁贵州龙场悟道后，在28.3《教条示龙场诸生》一文中谈到学习的四个次第：立志、勤学、改过、责善。

阳明先生开示学生志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本与志者。

故立志而圣则圣，立志而贤则贤。

志不立，如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，终无所成。

学不勤者皆因志不笃。

回想走过的半生，不是不曾立志，只因立志不明、不坚、不高，导致有志之人立长志，无志之人常立志，人到中年时，如果不是因为此次学习致良知，终日为利为名所奔波劳累，早以把立志一事忘却，或者说懒得提及此一说。

当阳明先生告诫学生，如不立必为圣贤之志，人生终无所成，才领悟到志不立，则无志可夺，也就放弃自己、随波逐流，妄想冥行。

立圣贤志者，就是坚定明确人生前进的方向，达致良知，按照圣贤的为人处世的原则对照自己，每日三省吾身，去人欲，存天理。

致良知的学习之“立志”，如佛学中的“皈依”同理：信受奉行。

第二点：去傲。

在107.31《书正宪扇》一文中，阳明先生谈到：千罪百恶，皆从傲上来。

试述王阳明的“良知”与“致良知”学说。

479字
良知”说是王阳明学说的显著标志“致良知”说是王阳明晚年论学的宗旨，而“致良知”作为阳明晚年论学之宗旨、学说之定论，实乃把握阳明心学的关键之所在。

一、何为良知？
“良知”一词来自于《孟子·尽心》篇: “人之所不学而能者, 其良能; 所不虑而知者, 其良知也。

”“良知”在孟子那里便是指人所“不学而能”、“不虑而知”的先验道德意识。

王阳明继承了孟子的这一思想, 并将其与自己的心学相结合, 把它进行理论地提炼和发挥。

“良知说”包涵了丰富的思想内容，他指出: “良知者, 心之本体”, 将良知与心结合起来。

另外，“良知说”的主体具有广泛性, 提出“人人可以为圣人”的主张。

同时, 良知还具有内在性, “心即理”、“心外无物”、“心外无事”, 求知只是向内反省探求。

良知还具有实践性,强调“知行合一”。

二、何为致良知？
所谓致良知, 就是致力于主体自我道德重建, 使自己的思想意识到完美无缺、尽美尽善的地步。

这一观点的提出, 标志着阳明心学的最终确立。

他的致良知就是要求人们除尽利欲, 恢复先天所具有的良好道德情感, 使自己的行为符合道德的要求。

这既有以往道德家和儒家的影响, 又有他自己所独特的创造。

王阳明致良知的理论把心与理、知与行、道德修养与社会实践融为一体,。

王阳明是明朝时期的一位伟大哲学家，他的哲学思想深受儒家传统的影响。

在王阳明看来，儒家传统不仅是中国文化的根基，也是人类智慧的结晶，是人类思想史上的瑰宝。

他认为，儒家传统的核心思想是“仁爱”，即“爱人”，“爱天下万物”，这与他的“致良知”哲学思想有着密切的联系。

王阳明的“致良知”哲学思想是他对儒家传统的一种深刻解读和发展。

他认为，人类天生具有一种内在的道德本能，即“良知”，这种良知是人类与生俱来的，不需要外界的教育和引导，只需要通过内心的感悟和领悟就能够实现自我完善和道德升华。

他认为，人类的道德行为不是基于外在的法律和规则，而是基于内在的良知和自我认知，只有通过对自己内心的反思和探索，才能够真正实现道德的升华和自我完善。

王阳明的“致良知”哲学思想与儒家传统的关系非常密切。

儒家传统强调“仁爱”，即“爱人”，“爱天下万物”，这与王阳明的“致良知”哲学思想是一致的。

他认为，人类的良知本质上是一种“仁爱”的本能，只有通过内心的感悟和领悟，才能够实现对他人的关爱和对天下万物的热爱。

他还强调，儒家传统的“礼”和“义”是实现“仁爱”的重要途径，只有通过遵循“礼”和“义”，才能够实现对他人的关爱和对社会的贡献。

除了与儒家传统的“仁爱”思想有着密切的联系之外，王阳明的“致良知”哲学思想还与儒家传统的“修身齐家治国平天下”有着密切的关系。

他认为，个人的道德修养是实现社会和谐的基础，只有通过个人的自我完善和道德升华，才能够实现社会的和谐和稳定。

他还强调，儒家传统的“中庸之道”是实现个人自我完善和社会和谐的重要途径，只有通过遵循“中庸之道”，才能够实现个人的自我完善和社会的和谐。

在总结上述内容之后，可以得出结论，王阳明的哲学思想与儒家传统有着密切的关系。

他的“致良知”哲学思想是对儒家传统的一种深刻解读和发展，强调个人的自我完善和道德升华是实现社会和谐和稳定的基础。

他认为，儒家传统的“仁爱”思想和“中庸之道”是实现个人自我完善和社会和谐的重要途径，只有通过遵循这些传统的思想和理念，才能够实现个人的自我完善和社会的和谐。

25“良知”是我国儒家哲学思想体系中非常重要的概念，可以称之为儒家哲学的核心。

这一概念最早见于《孟子》，孟子对其的解释为“不虑而知者也”，可见在孟子哲学思想体系中，认为“良知”并不是一种后天习得的道德行为准则，而是一种人自然而然状态下必定会形成的一种道德认识和道德实践能力。

孟子对“良知”进一步解释为“子之爱亲，幼之敬长”，在儒家伦理体系中，这些都是人之最为原始和根本的道德认知。

这种道德认知是不需要刻意去思考的，是人在自然而然的状态下就能够获得[1]。

两宋时期，理学大师程颐将“良知”概念融入到了理学的体系中，将其归为天理这一概念范畴。

朱子对于“良知”又更进一步地进行了理学化的阐述，在其《孟子集注》中提到“良知良能，皆无所由，出于天，不系于人”，可见这时朱子已经将“良知”概念正式归类到了天理的范畴之内，强调“良知”的绝对存在性，即“天理无所由，世人但从之”。

王阳明哲学体系中的“良知”概念可以说是对孟子、程子及朱子所强调的“不虑而知”概念的完美继承，但也在其基础上对其内涵进行了最大程度的挖掘。

不过王阳明对于“良知”概念的尊崇也是绝对的，曾经说过“吾生讲学，唯致良知尔”。

可见其对于“良知”的推崇和认可，为了致良知，王阳明在其建立的“心学”体系中将“良知”作为“心”的最高本体，而致良知则被认为是人所应当追求的最为根本、最为极致的事情[2]。

一、“良知”即为心之本体心学思想体系以心为天理，心外岂能有事，心外岂还有理。

若心无私欲，则即为天理也，人生之事当只在查乎此心，去其私欲。

心学思想体系确实在强调“心”即“天理”，但也并不否认“心”会受到私欲的蒙蔽，其主张与程朱理学所强调的“存天理灭人欲”是相一致的。

这里心学思想体系看似与“良知”概念有了偏差，但实际上，王阳明的心学思想体系从未抛弃过“良知”这一概念，只是在其基础之上引入了“心”的概念，并将其内涵扩大化。

但从心学核心理念中不难看出，“心”的核心或者是本体，即是“良知”，当“心”的所有私欲都去掉时，剩下的不就是人在自然而然状态下，不通过考虑而获得的道德认知和道德行为实践。

总结宋明理学思想主张宋明理学是中国古代一种重要的哲学思想流派，主要由宋代哲学家朱熹和明代哲学家王阳明所创立和发展。

其主张包括“格物致知”、“知行合一”、“致良知”等，对后世思想产生了广泛而深远的影响。

以下是对宋明理学思想主张的总结。

一、“格物致知”：宋明理学强调通过实践、观察和研究事物的本源和本质来认识世界。

朱熹认为人们通过对事物深入研究，可以获得正确的认识和智慧。

他强调“格者，物之理也”，即通过对事物的观察和分析揭示出事物的本质和规律。

这种理解事物的方式是一种融合了理性思考和感性体验的认识方式。

二、“知行合一”：宋明理学强调知识和行为的一致性。

朱熹认为，只有理解了道理的人才能正确地去实践，而只有通过实践，人们才能更好地理解道理。

他指出，知识和实践是相辅相成的，只有理论与实践相结合，才能真正理解和掌握道理。

王阳明进一步发展了这一主张，他认为人们的内心已经具备了道德准则，只要调动内心的良知，就可以正确地行动。

知与行是一体的，只有通过行动，人们才能真正地实现自己的理想和价值。

三、“致良知”：王阳明的“致良知”是宋明理学的核心思想之一。

他认为，人们内心都有一种能够辨别是非善恶的良知，只要调动和发挥良知，就能够做出正确的选择和行动。

他主张一切道德规范都源于心灵深处的良知，人们只需“致良知”去觉察和追求善恶，就能够实现自己的道德境界。

这一主张突出了人们内心具备道德能力和潜力的重要性，也强调了人们应该依靠内心的力量去实践和追求道德。

四、修身齐家治国平天下：宋明理学提出了一种全面的道德伦理体系，并强调人们应该从个人修身做起，同时也注重家庭生活、社会秩序和国家治理。

朱熹认为，要做到修身齐家治国平天下，首先要从个人做起，注重个人的德行修养，通过个人的实践和道德的践行，才能够建立和谐的家庭，进而构建一个和谐的社会和国家。

王阳明进一步强调了个人内心的道德追求，他认为，只有个人内心达到完善的境界，才能够对家庭、社会和国家做出正确的贡献。

王阳明“诚意”“致知”的思想内涵王阳明（1472-1529）是明代著名的思想家、政治家和军事家。

他以“致良知”、“诚意”等思想为代表，成为中国哲学界的重要人物。

他的思想内涵包括了“诚意”和“致知”两个重要概念，代表了他对人性、道德和人生价值的独特理解。

我们来谈谈王阳明的“诚意”思想。

在王阳明看来，“诚意”是指一个人内心真挚、真诚的意志和情感。

他认为，只有保持诚意，才能保持人的本性，达到“致良知”的境界。

王阳明在他的《传习录》中写道：“致良知者，诚意也。

诚意之实者，中义之由也。

中义之由者，思虑之所出也。

思虑之所出者，知行之所归也。

”可以看出，他认为“诚意”是达到“致良知”的关键。

王阳明强调，“诚意”是内心真挚的表现，并不是简单的外在行为或言辞。

他认为，“动心者诚，移志者诚，因事者诚，用命者诚，何言诚之哉？此心行之实，非口辞之形，非事假之名也。

”可以看出，王阳明对“诚意”的理解是非常深刻的，他认为“诚意”是人内心深处真正的表达，而不是表面的虚伪或假装。

在王阳明看来，人应该始终保持诚意，即使在面对困难和磨难时也不可放弃。

他认为：“从事无不适之处，一意以诚，宁死毋退也。

”可以看出，王阳明对“诚意”的重视程度。

他认为，诚意是人道德行为的根基，只有保持诚意，才能实现“致良知”。

我们来谈谈王阳明的“致知”思想。

在王阳明看来，“致知”是指人通过内省和修身来实现贯彻“诚意”并达到“最高境界”的过程。

他认为，每个人都有天赋的良知，只要在实践中不断修炼，“致知”就是可以实现的。

在他的《传习录》中写道：“良知在心，莫在外物。

了了根源，尽皆圆暢，爱憎由之，欲起自之，羞耻满之，是有心行，是无心处也。

”可以看出，王阳明认为，“致知”是通过内心的修炼和自觉来实现的。

王阳明认为，人应该通过不断反省和悟性，来实现“致知”，并在实践中不断完善自我。

他认为：“察理即自心，用心即致知也。

守其在简单，性之本无欲，即乃致知矣。

”可以看出，他认为实现“致知”是需要不断的自我检讨和悟性。

５０王雅芸（1974—），女，陕西师范大学，研究方向：中国哲学。

作者简介：王阳明是明代著名的思想家、政治家和教育家。

王阳明以心学哲学体系为指导，提出了一些非常有价值的教育思想，他的教育思想在中国古代教育思想史上占有十分重要的地位，对明代中期直至清代末期全国的书院、官学、社学的发展起了极大的推动和指导作用，即使到现在仍然有着积极的借鉴作用。

王阳明哲学体系有三大命题，即“心即理”、“知行合一”和“致良知”。

这里，我们对王阳明哲学命题与其教育思想的关联性做一些探讨，以增加对阳明教育思想的认知程度。

1、由“心即理”命题提出教育应在“人心”上用功，并强调“反身而诚”“心即理”是王阳明从程朱理学的“性即理”中合乎逻辑地推衍出来的。

他提出了“心即性，性即理”，即用先天道德性的内容把“心”与“理”沟通起来，把“性即理”引向了“心即理”。

“心即理”的一个重要含义是：心最主要的是道德理性，心是人的力量之所在，智慧之所在，心是人的主宰。

他强调说：“心者人之主宰，目虽视而所以视者心也，耳虽听而所以听者心也，口与四肢虽言动，而所以言动者心也。

”[1]此处所说的“心”的主宰，不是指知识理性，知识理性是心的知觉灵明，他这里所说的“心”的主宰，指的是道德理性。

“心即理”即普遍之理内化于个体之心，提升为道德意识，道德意识外化为道德行为，并进而通过道德实践去实现社会人伦的理性化。

“心即理”另外一个重要含义是：作为道德行为根源的善，以萌芽状态的天赋于人心中。

天赋之善即理，故“心即理”。

王阳明把先天道德论的原则与封建伦理的内容结合起来，得出了“心即理”的结论，使“理”成为人的主观道德意识、主观价值原则。

正如有的学者所述，“心即理”含普遍之理与个体形式（自心）合一之意，一般的规范、原则（理）作为行为的调节者，并不是主体之外的异己律令，只有内化于“心”，并与“心”融为一体，才能有效地规范事亲事君等道德行为。

理不离心，此心即理，二者构成了主体意识两个不可分割的方面。

王阳明基层社会治理思想研究王阳明（1472-1529）是中国明代儒学大家，他对基层社会治理思想作出了重大贡献。

在王阳明的治理思想中，他提出了"致良知"、"知行合一"、"格物致知"等重要理论，为中国基层社会治理思想的发展做出了重要贡献。

本文旨在深入分析王阳明的基层社会治理思想，并指出其在当代社会治理中的启示。

王阳明的"致良知"理论是其治理思想的核心。

他认为每个人都有内在的良知，只要能够找到并且遵循良知，就能做出符合道德的行为。

王阳明认为，治理社会的关键是培养公民的良知，让他们能够独立思考、自觉行动，从而推动社会的良好发展。

在基层社会治理中，政府和社会组织应该注重培养公民的良知，通过教育、宣传和示范引领，促进公民自我约束和自我管理，从而建立和谐、理性的社会秩序。

王阳明强调了"知行合一"的重要性。

他认为，知识和行为应该相辅相成，只有知行合一，才能有效地治理社会。

在基层社会治理中，政府和社会组织应该重视知识的普及和技能的培养，同时注重行为的规范和激励，使知识能够转化为实际行动，推动社会的良好发展。

王阳明的"格物致知"理论也为基层社会治理提供了重要启示。

他认为，通过观察和实践，人们可以认识事物的本质，从而取得真知。

在基层社会治理中，政府和社会组织应该重视实际情况，深入了解基层民众的需求和诉求，通过调研和实践，找到最适合的治理方法和措施，从而更好地服务于基层民众，推动社会的良好发展。

王阳明的基层社会治理思想具有重要的现实意义。

在当代社会治理中，我们应该借鉴王阳明的思想，重视良知培养、知行合一和格物致知，不断完善基层社会治理体系，推动社会的良好发展。

王阳阳主要哲学思想
王阳明（1223-1296），字晦夫，号山陵春秋，汉族，江苏徐州（今宿迁）人，南宋政治家、哲学家、书法家，为东晋四大家之一，有“国学大师”美誉。

王阳明的哲学思想以“理气相济，天人合一”为核心，重视自然规律的研究，以及唯物论、功利论、现实主义、道德伦理等思想的结合，提出了“致良知”的理念，以及“和合礼仪”的思想，足见他的哲学思想非常的深刻。

首先，王阳明的哲学思想主张“理气相济”，即意识和物质的相互融合。

他认为，物质和精神是一体的，其中物质显示出客观世界的规律，而精神则显示出客观世界的关系。

只有理解了这种融合，人们才能了解自然界的规律，从而把握自己的本性，实现真正的自我。

其次，王阳明的哲学思想主张“天人合一”。

他认为，天人合一，即自然界和人世界的统一。

他认为，人们应该研究自然界的规律，把握其中的规律，运用其中的规律来实现自身的发展，从而实现天人合一。

再次，王阳明的哲学思想主张“致良知”。

他认为，人们应当以良知为准则，致力于改善自身的智慧，把握人生的轨迹，把握客观世界的规律，以达到自身的发展。

最后，王阳明的哲学思想主张“和合礼仪”。

他认为，人们应当以和合礼仪为准则，以和平、理性、宽容的态度处理社会关系，尊重社会关系的价值，实现社会的发展与进步。

综上所述，王阳明的哲学思想是一种具有深刻见解和独特视角的思想，以“理气相济、天人合一、致良知、和合礼仪”为核心，致力于探索自然界的规律，实现人与自然界的和谐统一。