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中国哲学关于世界本原的基本观点姓名：曾德彩学号：1302010101 班级：13政一班摘要：中国古代有许多优秀的哲学思想，关于世界本原，中国古代哲学有众多派别，道家、儒家、心学家等都对世界的本原有过看法，下面我就三个派别的关于世界本原的观点进行简述。
关键词:道家仁心外无物一、老子“道生万物”老子作为道家的代表人物，他的哲学智慧在今天仍然有着很强的生命力，老子的世界本原论是中国哲学史上也是世界哲学史上最早的一次划时代的飞跃.老子从自然现象的变化探索宇宙本原,进而探索人类社会的演变.吸收了伯阳甫的阴阳说思想,通过对自然现象的广泛考察,认识到一切事物都是"负阴抱阳"的统一体。
老子哲学体系的"道"是宇宙的总根源,总规律,是最高存在的真理.老子认为"道"是世界的物质基础及其变化法则的统一,是物质规律性的统一体;"道"是宇宙存在的运动实体,也暗宇宙运行的道路和规律,是主客观的统一.老子把天地看作是物质运动的一定形态,是无限宇宙的一个有限的区域,而没有把天地看作是物质的同义语,"天地尚不能长久,而况人乎".老子认识了矛盾的普遍性,他认识了矛盾的对立和相辅相成的转化.老子五千言的《道德经》里充满了辩证法的思想.从总体上说老子哲学思想的性质是朴素唯物论自发辩证法。
老子从天文历法的推移,考察天体运行"独立而不改,周行而不殆"的运动规律,是天地运行的道路和秩序.有规律的"道"才使得阴阳二气均匀调和,主宰着宇宙万物不失其序地生长变化."可以为天地之母.吾不知其名,故强曰道"是整个宇宙万物的本源.坚持无神论,公然否定天神的存在,并且把主宰宇宙万物的"道"提高到哲学的层次,提出以"道"为范畴的宇宙本原的认识论和辩证思维的方法论,是有史以来第一次向"天神"创造宇宙的神学公开地下了挑战书.老子认为"道"是客观世界固有的东西,是宇宙的本体,又是支配物质世界运动变化的普遍规律,也是对客观事物正确反映论述出来的道理."道"既然是宇宙本体和普遍规律,动摇了天命观,就必定要落实到具体的政治行为和人生过程中去,因此便有了政治,人生和认识论上的意义。
明朝的思想家与哲学思想明朝是中国历史上的一个重要朝代，同时也是一个充满思想与文化活力的时期。
在明代，涌现出了许多杰出的思想家，他们以自己独特的见解和思考方式对社会、人性、伦理道德等重要议题进行了深入的探讨。
这些思想家们的贡献对于中国哲学思想的发展产生了深远的影响。
本文将以明朝的思想家和他们的哲学思想为主线，探讨明代思想家们的特点和他们对于中国哲学思想的影响。
一、朱熹与理学思想朱熹是明朝最具代表性的思想家之一，他的思想以理学为主要内容。
朱熹强调“格物致知”，主张通过全面观察和研究事物的本质，来达到对事物真理的认识。
他认为理是一切事物的本质和规律，人应当追求理，追求真理。
朱熹的理学思想在明代达到了高峰，对后世影响至深，成为中国传统哲学的重要流派。
二、王守仁与心学思想王守仁是明代著名的思想家和文学家，他提出了心学思想并系统阐述了其中的核心观点。
王守仁主张“致良知”，强调人性的善良本质和道德觉悟的重要性。
他认为人应当通过修身养性，实现自我完善和社会和谐。
王守仁的心学思想对于中国传统伦理观念的塑造具有重要意义，也对于后世的思想家们有着深远的影响。
三、李贽与气学思想李贽是明代重要的思想家和学者，他的思想以气学为核心，与朱熹的理学存在一定的对立。
李贽认为理学强调知识的探求和理性的追寻，而缺少对于人情世故和感性体验的关注。
他通过对感性的重视，强调感性认识的重要性，并提出了“心即气，气即道”的观点，认为道贯通一切，人应当以道德来调整自己的行为和心态。
李贽的气学思想对于后世的思想发展起到了积极的作用。
四、杨时与价值观思想杨时是明代重要的思想家和教育家，他对于人的价值观问题进行了深入的思考和探讨。
杨时强调人的自我价值的实现和社会公德的培养，主张弘扬仁爱之心，注重人际关系的和谐。
他的思想对于明代社会的繁荣和谐产生了积极的影响，也得到了后世的高度评价。
总结：明朝的思想家们在各自的领域内展开了丰富而独特的思考与探索，形成了不同的哲学思想流派。
王阳明主要哲学思想
王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，阳明子是他的别号，浙江余姚人。
说起王阳明就不能不提及他的前辈——象山先生陆九渊，王阳明继其学说思想说发展起来的心说与陆九渊一道所构成的陆王心学，成为唯一堪与以大儒朱熹所代表的所谓儒家正宗的程朱理学分庭抗礼的儒家思想流派，对中国当时以及后世之读书人之思想产生了巨大冲击和影响，也在中国文化思想史及哲学史上书下浓墨一笔。
在哲学方面，王阳明主张“心外无物”、“心外无理”说，否认心外有理。
认为事物的道理或规律离不开心或意识；他还认为，离开人天赋的良知，就无所谓万物，人的良知是自然界万物存在的依据，所谓物也就是人的意识的表现，精神、意识等是第一性的，万物则是意识派生的。
王阳明与朱熹主要思想差异是什么？
1，朱熹是客观唯心主义者，王守仁是主观唯心主义者，朱熹是理学思想的代表者，上承二程的学术思想，王守仁是心学思想的代表者，上承南宋理学家陆九渊的“心学”主张，并加以发展。
2，朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”，以造就封建社会的所谓“圣人”。
他的教育作用论是从他的理学思想体系出发论述的。
他认为教育的作用在于“变化气质”，“明明德”，以实现“明天理，灭人欲”的根本任务。
王守仁十分重视教育对人的发展所起的重要作用，提出了“学以去其昏蔽”的思想，认为教育作用是“明其心”。
3，朱熹认为，圣人教训具在经书，为学之道必须穷理，穷理必须读书。
先后编写《小学》、《四书集注》、《近思录》等教材王守仁则认为经书是“常道”，即永恒而普遍的道理，然其根源仍在本心，他认为凡是有助于“求其本心”者均可作为教育内容。
4，朱熹认为理在心外，性与理是一个东西，即“性即理”。
他是以性为善的，认为“一理”就是“万理”。
王守仁认为理在心中、“心即理”。
王守仁认为理存在于每个人的心中，他并不认为万事之中存在理，他认为“心外无事，心外无物，心外无理，心外无义，心外无善”。
王守仁不谈性，只谈理，而朱熹则通常把理与性放在一起谈论。
5，王守仁从'天地万物本吾一体'出发，他反对朱熹的'先知后行'之说。
王守仁认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理。
如果只是自称为知道，而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的。
《象山文集序》：阳明先生眼中的“心学之源”｜四合院学习法2017-06-25 06:03南宋淳熙二年，晦翁先生（朱熹）与象山先生（陆九渊）相会于江西鹅湖寺，就各自的理学和心学观点展开了一场激烈的辩论。
著名的鹅湖之会后，朱学逐渐大兴于天下，陆学日渐式微。
但三百多年后，在阳明先生首提“致良知”三字的明正德十六年，阳明先生特意为象山先生写作了此序。
在本篇文章中，阳明先生提纲挈领地点明了圣学的本质，以及心学之源，并对“王道”与“霸道”做出了明确区分。
今日四合院学习法，让我们跟随立平、志川、海峰三位老师，一同领略这篇心学经典。
要点速览●《象山文集序》从文字层面来看，是阳明先生在为陆象山的学说正名，但实际上，先生是借此文来阐述自己的思想和观点：良知即天理，天理即良知。
●圣人之学，心学也。
心学的源头来自尧舜禹相传授受的“十六字心诀”：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
●“致良知”三字之所以珍贵，就在于它让我们在天地间找到了一条路，可以直接通达天理。
●“道心精一”之谓“仁”。
阳明先生将“精”字落在了“仁”上，因为儒家的核心就是“仁”，要走进天下民众之中，以仁爱之心亲民、爱民，将“仁”字体现在生活的方方面面。
●所谓“中道”，即是“仁心”。
抵达“仁爱之心”，自然“发而皆中节谓之和。
”●很多时候我们都把“仁义”理解小了，“仁”并非是简单的“善”，而是至善，也就是无善无恶的状态。
求善与求仁的根本区别在哪里？前者是“外求”，后者是“内求”。
“仁心”是纯粹的良知，“一”以贯之，就是“道”。
●“王道”和“霸道”有何不同？白老师曾说过一句话：以人为本是目的而非手段。
真正行王道之人，心为民，行也为民，匍匐在地，将民众高高托起，所以“民莫不信”。
而行霸道之人，则是借“博施济众”来收买人心，名义上“志于道德”，实际不过是为了满足私欲的功利之徒，是欺人，更是自欺。
●“吾理即吾心。
”孔孟心法，“其学之必求诸心，则一而已”。
从根本上讲，学问要从心上求，抓住这一点，就等于接到了孔孟嫡传。
心学与理学
陆九渊（陆象山、象山先生）
王阳明（王守仁）
北宋二程（程颢、程颐）
象山先生和王阳明的哲学思想主要是主观心理主义(心理学)，而尔朱成Xi的哲学思想主要是客观唯心主义(理学)。
1.代表人物不同。
程朱理学代表人物是北宋的“二程”和南宋的朱熹。
陆王心学的代表人物是南宋的象山先生和明朝的王守仁。
2.对世界本原的看法不同。
程朱理学认为“理”是世界的本原，提出“宇宙之间，一理而已”。
陆王心学认为“心”是天地万物的渊源，提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。
3.认识事物的方法不同。
程朱理学提出要把握“理”，就需要通过“格物致知”的方法，即通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明“理”。
陆王心学则提出“发明本心”、“致良知”的方法求理，求理就是进行内心的反省，不必外求。
4.影响是不一样的。
程朱理学是元明清时期的统治思想，在国内外都产生了影响。
卢鑫学是中国古代的一种重要思想，并不占据正统地位，其影响也不及朱成的理学。
“太极”与“心极”——心学对《太极图说》的解读傅秋涛【摘要】周敦颐的《太极图说》文字简练,含义丰富,致使后人对其理解产生了许多歧义,其中最为突出的就是朱熹与王阳明之间的对立。
朱熹的解释立足于一种主、客对立的知识性的思维方式,易于为人所接受。
而与朱熹思路完全相异的王阳明心学,则给出了一种完全不同的解释。
阳明心学立足于心物不二、内外合一的哲学观,把周敦颐的＂太极＂直接解释为＂心极＂,认为《太极图》所描述的宇宙衍生的方式,就是指万物在人的心灵中的显现。
无极而太极,太极又复归于无极,是一个创造与消化的生生不息的永远循环的过程。
心学的解释超越主、客对立的哲学思想,对全面理解《太极图说》具有重要的意义。
【期刊名称】《湖南科技学院学报》【年(卷),期】2012(033)002【总页数】4页(P21-24)【关键词】周敦颐;太极图;心极;心学;王阳明;王龙溪【作者】傅秋涛【作者单位】湖南省社会科学院哲学研究所,湖南长沙410003【正文语种】中文【中图分类】B222.3陆王心学对创始人陆象山虽然肯定濂溪的《通书》，但对《太极图说》却不以为然，认为“无极而太极”的说法令人怀疑，此书并非濂溪所作，或是其少年未定之作。
其实这完全是针对朱熹注解的。
象山认为“道理只是眼前道理”（《陆九渊集》第三十四卷《语录上》），事物的本性是当下呈现的，而朱注所确立的“太极图”不论其是气是理，却是一个外在于人的形而上学的存在者，自然是他所不能接受的。
而杨慈湖沿袭其师之思路，认为：“太极奚可图，可图非太极。
矧复赘无极，哀哉可叹息。
”（《慈湖遗书》卷二《偶作》）对《太极图说》也是完全否定的，当然就说不上对其诠释了。
《太极图说》到了王阳明那里则得到了肯定，他的一首诗说：“一窍谁将混沌开？千年样子道州来。
须知太极元无极，始信心非明镜台。
始信心非明镜台，须知明镜亦尘埃。
人人有个圆圈在，莫向蒲团坐死灰。
”（《王阳明全集》卷二十《书汪进之太极岩二首》）此诗轻轻一转，把《太极图说》由朱注所确定的外在的普遍的宇宙论，转变为一种内在的具体的心性论，并确定濂溪为古代心学复兴的关键人物。
朱熹、王阳明、陆象山着名哲学思想
一、理在事先——宋朝哲学家朱熹
宋王朝为了巩固自己的统治地位，亟需寻求一种新的思想统治形式。
当时的思想家经过反复探索和研讨，总结出一个以儒家伦理思想为核心，揉合拂、道思想的新的哲学体系——理学。
这套理论由北宋周敦颐开其端，程颢、程颐奠其基，而由南宋朱熹集其大成。
因此，哲学界称朱熹为“理学巨擘”。
朱熹（1130-1200）是中国封建社会后期儒学的集大成者。
他的《四书集注》，成为封建知识分子的必读教科书；他对儒家经典的解释，被奉为全国通行的标准答案；他的学说，成为封建社会的官方御用哲学。
朱熹哲学的核心是“理”。
“理”是其哲学的出发点和归宿。
朱熹认为，“理”不仅是宇宙万物的本源，而且是人类社会的最高原则。
理是宇宙万物的本原，是超时空的永恒存在，无形无影，不生不灭，没有天地之前，理就已经存在了。
由于理，才有天地的存在。
即使天地万物都毁灭了，理也依然存在。
但是，无形无象的理怎样产生有形有象的世界万物呢？理和气合，构成万物和人，天下万物都是理和气相结合的产物。
但是理和气不是平等的，理为主，制约、决定着气。
二、王阳明：心外无物
明代哲学家、教育家王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，浙江余姚人，曾筑室会稽阳明洞，故世称阳明先生。
有一次，王守仁和友人一起游南镇。
此时正是百花盛开的春天，一路上，只见一丛丛艳丽的花树在山间时隐时现，飘来阵阵的芳香。
朋友不禁指着岩中花树问：“你说天下没有心外之物，可是这些花树在深山中总是自开自落，和我的心又有什么关系呢？”王守仁回答：“当你没有着到此般花树时，花树与你的心一样处于沉寂之中，无所谓花，也无所谓心；现在你来看此花，此花的颜色才在你心中一时明白起来，可见，这花并不在你的心外。
”
本来，山中的花树是独立于人意识之外的客观存在，不因为人们没有看见它，就不存在。
人来看此花时，花树的颜色、形状以及花的香味，通过人的视觉、嗅觉器官反映到人的头脑中，就产生了人们对花树的感觉印象，这是一般的常识。
王守仁的朋友说“花树在深山中自开自落”，讲的就是这样一种常识。
可是王守仁认为，人来看花树，由于心产生对花的作用，此花颜色才一下子明白起来。
那么，当人未来看“花”时呢，也就无所谓“花”的存在与否了。
“花”只有在“心”的作用和影响下才具有存在的意义，这种关系就是“心’对“花”的感应和派生关系。
并且，在王守仁看来，这样的派生关系是广泛地存在于心与天下万物之间的。
当王阳明说心外无物的时候，他的“心外无物”的哲学所描绘的完全是一个主观精神的世界。
他以为，“物”的客观存在实际上是虚无飘渺甚至“随心所欲”的。
所谓“物”其实就是心的主宰对象，心的表现形式，这样的“物”根本不能离心而独立。
这实际上是主观唯心主义哲学观点。
主观唯心主义试图用人的主观意识去理解现实的存在，但是，这种现实的存在即使不用人的意识去解释它也会照样地存在。
三、陆象山：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙
陆九渊（1139-1193），字子静，号存斋，南宋金溪县人。
理学家、教育家，曾讲学于象山（今贵溪县南），人称“象山先生”。
陆九渊继承了孟子“万物皆备于我”的思想，提出“心即理”的命题，断言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一实在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”。
认为心即理是永恒不变的：“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也，千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。
”这就把心和理、心和封建伦理纲常等同起来。
他认为人们的心和理都是天赋的，永恒不变的，仁义礼智信等封建道德也是人的天性所固有的，不是外铄的。
学的目的就在于穷此理，尽此心。
人难免受物欲的蒙蔽，受了蒙蔽，心就不灵，理就不明，必须通过师友讲学，切磋琢磨，鞭策自己，以恢复心的本然。
修养功夫在于求诸内，存心养心。
具体方法是切己体察，求其放心，明义利之辨。
自称这种方法为“简易功夫”，是“立乎其大者”，是“知本”，是“明本心”。
至于读书，则最重视《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，要求联系日用事物讽咏自得，反对习注疏章句之学，场屋之文，以谋求利禄。
陆九渊以“心即理”为核心，创立“心学”，强调“自作主宰”，宣扬精神的动性作用。
他的学说独树一帜，与当时以朱熹为代表的正宗理学相抗衡。
1176年陆九渊在江西铅山鹅湖寺与朱熹对认识论的问题展开了一场辩论，这是中国哲学史上着名的“鹅湖之会”，进一步阐发了他“尊德性”和“发明本心”的“心即理”的先验论。
陆九渊和朱熹虽然“所学多不合”，但是，他们友谊极厚，书信往来，论辩不已。
陆九渊曾在朱熹主持的白鹿洞书院讲君子小人喻义利一章，陆九渊指出：一些人揣摩上级的喜好厌恶，削尖脑壳往官位上爬；当官以后，并不关心人民疾苦，也不尽力办公事，而是只计较官职大小，专讲求工资福利多少。
这样的人，即使天天读的都是孔孟儒学圣贤的书，实际上，也仍然与圣贤南辕北辙、背道而驰。
那么，真正修习孔门儒学的“君子”之道，“学而优则仕”，做好官，应该怎么做呢？陆九渊提出：“人之所喻，由其所习；所习，由其所志。
志乎义，则所习者必在于义；所习在义，斯喻于义矣。
志乎利，则所习者必在于利；所习在利，斯喻于利矣”。
因而要求：学习圣贤、立志从政者，必须深自反省，端正做官动机，做到“供其职，勤其事，心乎国，心乎民，而不为身计”。
听者泣下。
“熹以为切中学者隐微深痼之病，当共守勿忘”。
朱熹晚年曾劝学者兼取两家之长，并对陆表示敬意。
作为中国古代着名哲学家，他认为人生天地间，与天地并为三极，人字不可轻，必须大做一个人。
“仰首攀南斗，翻身倚北辰。
举头天外望，无我这般人。
”正心立志、张扬人的主体意识、堂堂地做个人是象山哲学核心。
陆九渊热心于讲学授徒，大力发展教育事业，“每天讲席，学者辐辏，户外履满，耆老扶杖观听”，弟子遍布于江西、浙江两地。
他在长期的讲学实践中，形成了一套独特的教育思想理论。
他认为教育对人的发展具有存心、养心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用。
他主张学以致用，其目的是培养出具有强烈社会责任感的人才，以挽救南宋王朝衰败的命运。
在教育内容上，他把封建伦理纲常和一般知识技能技巧，归纳为道、艺两大部分，主张以道为主，以艺为辅，认为只有通过对道的深入体会，才能达到一个堂堂正正的人的目的。
因此，要求人们在“心”上做功夫，以发现人心中的良知良能，体认封建伦理纲常。
陆九渊一生不注重着书立说，后人将他所着、所讲编为《象山全集》，共36卷。
用现代哲学观点看，陆九渊和朱熹都是唯心主义哲学家，陆九渊的思想属于主观唯心主义，朱熹则属于客观唯心主义。
哲学史上二人齐名，并称“朱陆”。
陆九渊开创了宋朝的“心学”一派，与的王阳明共同称为“陆王心学”，与周敦颐、二程、朱熹的“程朱理学”相对应，构成了儒学在宋明时期的新发展——宋明理学。
陆九渊的思想经后人充实、发挥，成为明清以来的主要哲学思潮，一直影响到近现代中国的思想界。
着名学者郭沫若、马一浮都认为深受陆九渊思想的影响。
