主体间性视域下师生关系的本质解析——基于对现象学主体间性理论的反思

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中的 “ 与 “ ” 我” 你 同时 作 为 主 体 的 事 实 是 不 能 被 抹 杀 的 ， 无
［ 稿 日期 ］ ２ １ —１２ 收 ０ ０ １—４ ［ 者 简 介 ］ 武 林 剑 （９ ５ ） 男 ， 西 大 同人 ， 海 大 学教 育 学 院 硕 士 研 究 生 ， 究 方 向 为 教 育 基 本 理 论 与 教 育 哲 学 ； 作 １８一 ， 山 渤 研 崔 国 富 （９ ６ ） 男 ， １ ６ 一 ， 内蒙 古 赤峰 人 ， 海 大 学 教 育 学 院 教 授 ， 海 大 学 高 等 教 育 研 究 所 所 长 ， 育 学 博 士 ， 士 生导 师 ， 渤 渤 教 硕 研 究方 向 为教 育 哲 学 、 育 管 理 学 。 教
二 、 师 生 关 系本 质 的重 新 审视 对 “ 们 应 该 从 根 本 上 重 新 评 价 师 生 关 系 这 个 传 统 教 育 我 大 厦 的基 石 ， 别 当师 生 关 系 变 成 了一 种 统 治 者 和 被 统 治 特 者 的关 系 的 时候 。 ｆ 的 主体 性 地 位 不 容 置 疑 ， 元 对 立 ’ ， 人 二
先 应 当被 理 解 成 为 两个 处 于 交 流 中 的人 ， 交 流 过 程 中 ， 在 师 生 不 断 增 强 的 主体 性 正 是 他 们 生 成 进 行 时 的最 好 体 现 。 师 生 的 主 体 性 不 仅 是 其 人 类 本 质 的 内 在 体 现 ， 时 也 是 人 类 同 自身 价 值 承 载 的外 显 表 现 。 人 的 主 体 性 是 在 其 与 物 质 界 的 主— — 客 交 往 关 系 以及 与 他 人 的 主 —— 主 交 往 关 系 中生 成 的 。主 体 性 的 相 对 属 性 是 客 体 性 ，主 体 与 客 体 概 念 单 从 语 “ 言 对 事 物 的命 名 来 说 只 是 一 个 形 式 逻 辑 的 简 单 问 题 ， 从 但 哲学 角 度 来 说 ， 是关 系 到 对 人 的 本 质 和 价 值 认 识 的 大 问 却 题 。 Ｅ后 现 代 现 象 学 、 释 学 派 在 有 关 于 人 主 体 性 的 问 题 －ｚ ］ 解 上划 了 严 格 而 又 清 晰 的 界 限 ： 主 —— 客 交 往 关 系 中 表 现 在 出 的 主 体 性 仅 适 用 于人 与 物 的 交 流 中 ， 在 人 与 人 的 交 往 而 关 系 中 ， 现 出 的 自我 与 他 人 的互 主 体 性 承 载 关 系 被 称 为 表 主 体 间 性 （ ｔｒｕ ｊｃｉ ｔ） ｉ ｅｓ ｂｅｔ ｉ 。 ｎ ｖｙ
２１ ０ １年第 ３ 期 （ 第 １ 期 ） 总 ７ ２
牡 丹 江教 育学 院 学报
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主 体 间 性 视 域 下 师 生 关 系 的 本 质 解 析
得 到 了 广 泛 的认 可 。 然 而 主 体 间性 理 论 在 认 识 论 方 面 的 共 识 始 终 无 法 解 释 本 体 论 方 面 的 分 歧 。 萨特 在 本 体 论
方 面指 出的 体 验 主 体 与 经 验 主 体 的 不 同 无疑 给 主 体 间性 师 生 关 系 的 构 建 打 开 了新 的 视 野 。 对 现 象 学 主 体 间 性
相 互 作 用 中 所 表 现 出来 的 功 能 特 性 ， 活 动 主 体 区 别 于 活 是 动 客 体 的 特 殊 性 。主 体 性 弘 扬 人 的 主 观 能 动 性 ， 大 推 动 大 了人 类 的 文 明 进 程 ， 由 于 人 类 对 其 过 度 的 粉 饰 造 成 主 体 但 意识 的 放 纵 ， 终 导 致 私 欲 膨 胀 。 主 — — 客 认 知 关 系 所 附 最 带 的 对 象 性 思 维 模 式 不 仅 造 成 了 人 与 自然 、 会 的对 立 ， 社 更 造 成 了人 与人 之 间 的 对 立 。哲 学 家 们 愈 来 愈认 识 到 人 主 体 性 的放 纵 即将 带 给 人 性 的灾 难 ， 以“ 人 主 体 性 黄 昏 ” 便 个 的
的 交 流 活 动 中赋 予 “ 象 人 ” 主 体 性 地 位 ， 种 从 认 识 论 对 的 这 的 角 度 出 发 ， “ ， ， ” 作 为 主 体 来 对 待 的 态 度 是 直 把 我 你 他 都 指 人 的 教 育 价 值 取 向 的 重 要 问 题 。其 次 ， 于 萨 特 在 本 体 对 论 方 面 对 主 体 间 性 理 论 持 有 的 异 议 也 应 当 给 予 足 够 的 重 视 。 萨 特所 描述 的 含 义 实 质 上 意 指 在 人 与 人 的互 主 体 交 往 关 系 中 两个 主 体 不 能 粗 略 划 等 ， 当有 区 别 地 对 待 主 体 的 应 体 检 与 主体 的 经 验 ， 个 本 体 论 方 面 的 理 论 分 歧 无 疑 给 构 这 建 主体 间性 师 生 关 系 的 理 论 探 索 打 开 了新 的 视Fra Baidu bibliotek野 。
的可 能性 向 未 来 展 开 ， 一 种 “ 在 ” 是 此 的呈 现 ，此 在 ” 相 互 “ 在 交 往 的过 程 中 形 成 了 “ 在 ” 共 同 存 在 ， “ 在 ” 主 体 间 此 的 即 共 ， 性 的实 质 是 由“ 在 ” “ 在 ” “ 在 ” 结 成 的 共 同 生 存 此 与 此 因 共 而 的关 系 。不 同 于 海 德 格 尔 ， 贝 马 斯 （． ｂ ｍａ） 主 体 哈 Ｊ Ｈａ ｅ ｓ 对 间性 的论 述 更 为 直 接 ， 认 为 “ 会 理 性 问 题 只 有 通 过 人 的 他 社
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、
现 象 学 主体 间 性 理 论 的 继 承 与 批 判
基于对人类“ 自我 中心 ” 主 体 性 意 识 的 反 思 ， 化 主体 间 性 作 为 现 象 学 的 核 心 概 念 ， 早 由 胡 塞 尔 （ ｓｅ） 出 。 最 Ｈｕｓ１提 在传 统 哲 学 笼 罩 下 的 ２ Ｏ世 纪 ， 面对 文 艺 复 兴 以 来 人 类 自我 主体 性 意 识 的 觉 醒 与 狂 热 追 求 ， 体 性 意 识 在 主— — 客 认 主 知 关 系 的 土 壤 中成 长 起 来 ， 定 义 为 活 动 主 体 在 同 客 体 的 被
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论 是原始体验还是主观经历 ， 单从 认 识 论 上 来 讲 ， 的 主体 人
性 地位依然成立 。 在 理 解 主 体 间 性 理 论 的 时 候 ， 先 要 注 意 其 在 人 与 人 首
类 共 同生 存 的基 石 。众 所 周 知 ， 人 类 口 中 所 宣 称 的 平 等 在 首 先 是 指 向人 类 本 身 而非 物 质 或非 人 类 世 界 。 主体 间性 师
论断宣判 了主体性理论 的末路 。现象学 的创 始人胡塞尔另 辟蹊径 ， 以全 新 的 哲 学 视 野 挽 救 了 垂 死 挣 扎 的 “ 体 性 思 主 维”使其在 主体间性的崭新基础上重放异 彩。 ，
交 往 行 为 的合 理性 才 能 解 决 ， 真 正 的交 往 则 是 主 体 间 相 而 互 理 解 的交 往 ＇ ， 且 “ 在 的 主 体 性 从 一 产 生 就 已 经 是 ， 并 ［ 存 个 主 体 间性 ”６。也 就 是 说 一 个 具 有 主 体 意 识 的 自我 并 ＿ ］ 不 是 独 立 形 成 的 ， 有 与 他 人 的交 往 或 人 类 的精 神 遗 产 的 没 初 期 乳 化 ， 种 自我 的 主 体 意 识 是 无 法 建 立 起 来 的 。 （ 狼 这 “ 孩 ” 例证 便 是 最 好 的 说 明 ） 而 对 于 主 体 间 性 的概 念 ， 的 然 萨 特 却 持 有 不 同 的见 解 。萨 特 认 为 ， 交 往 中 的我 与 你 不 能 在 被 解 释 为 相 等 同 的 两个 主 体 ， 因为 “ 于 对 象 —— 我 们 体 验 对 和 对 于 主 体 — — 我 们 经 验 之 问 完 全 不 对 称 ”７ ， 就 是 说 ＿ ｌ 也 ］ “ 看着你 ” “ 我 与 你看 着 我 ” 的这 两个 “ ” 能 以 同 一水 平 中 我 不 线 衡 量 。萨 特 从 这 个 角 度 分 析 ， 实 是 在 主 体 间性 概 念 中 其 明 晰 了体 验 主 体 与 经 验 主体 的差 异 。 但 他 仍 然 肯 定 在 交 往
基 于对 现 象 学 主体 间性理 论 的反 思
武林 剑 崔 国富
（ 渤海 大学 教育 学 院 ，辽 宁 锦州 １ １ １ ） ２ ０ ３
［ 摘 要 ］ 教 育 的 主 体 间性 作 为构 建新 时代 师 生 关 系 的 理 论 基 础 ， 决 了主 体 性 教 育 的 困境 ， 我 国 已 经 解 在
从 现 象 学 认 识 论 的 角 度 出 发 ， 塞 尔 认 为 主 体 — — 客 胡 体 的 对 象 性 认 知 思 维 模 式 “ 处 理 人 与 自然 ， 与 物 的关 系 在 人 时是 行 之 有 效 的 ， 在 处 理 人 与 人 之 间 的 关 系 时 就 遇 到 了 但 ‘ 人不是客体 ’ 困窘， 他 的 ， ［ 胡 塞 尔 提 出 的 主 体 间 性 体 现 。 在“ 自我 ” “ 我 ” 主 体 间 的 彼 此 沟 通 ， 认 识 论 上 表 现 与 他 两 在 出 一 种 主 体 间 的 “ 同 性 ” 更 为 恰 当 地 说 是 一 种 “ 通 共 或 共 性” 。胡 塞 尔 的 理 论 意 在 指 明 ， 对 于 物 的 世 界 ， 与 人 交 相 人 往 的 世 界 中 无 客 体 而 言 。 人 无 论 是 作 为 认 识 者 去 认 识 他 人 ， 是 作 为 被 他 人 认 知 的对 象 ， 本 身 的主 体 性 地 位 是 不 还 其 变 的 。在 任 何 情 况 下 ， 都 不 能 当作 客 体 被 认识 ， 把 人 当 人 而 作 主体去认识的最好办法 就是“ 以认 识 和 对 待 自我 主 体 的 方 式 ， 别 是 将 心 比心 的方 式 认 识 和对 待你 和他 。【 特 ’ ， 作 为 胡 塞 尔 的 弟 子 ， 德 格 尔 （ ｈ ｉｅｇ ｅ） 承 发 海 Ｍ． ｅ ｒｇｒ 继 ｄ 扬 了胡 塞 尔 的 观 点 ， 将 主体 间性 提 升 到 了 本体 论 的 高 度 ， 并 甚 至 回 归 到哲 学 初 始 的 “ 在 性 ” 题 上 。他 认 为 人 以无 限 存 问
理 论 的 反 思 ， 助 于我 们 重新 洞 悉 师 生 关 系的 本 质 ， 而 确 立 主 体 性 教 育原 则 ， 进 师 生 关 系走 向和 谐 。 有 从 促
［ 键 词 ］ 主 体 间 性 ； 生 关 系 ； 育原 则 ； 体 性 关 师 教 主 ［ 国 分 类 号 ］ Ｇ ４ 中 ６５ ［ 献标识码］Ａ 文 ［ 章 编 号 ］ １０ —３ ３ ２ １ ） ３０ ８ —２ 文 ０ ９２ ２ （０ １０ —０ １０
人 作 为 一 种 具 有 主 体 意 识 的关 系 性 存 在 ， 自我 主 体 对 性 的 构 建 在 与 他 人 的交 往 中 不 断 地 进 行 着 。 “ 是 一 种 关 人 系 性 存 在 ， 育 是 在 人 与 人 的关 系 中进 行 的 ， 生 关 系是 其 教 师 中 最 基 本 的关 系 。 【在 研 究 师 生 关 系 问 题 时 ， 生 两 极 首 ’１ ，］ 师