清代书院与历史教育

清代四大书院与文人雅集的诗词雅趣导言在中国文化史上，书院和雅集是重要的文化现象，而在清代，四大书院与文人雅集更是闻名遐迩。

这些地方凝聚了许多文化精英，是他们修身养性、学习进修的场所。

书院和雅集不仅丰富了中国古代文化传统，也为后世留下了许多优秀的诗词作品。

本文将探讨清代四大书院与文人雅集的诗词雅趣。

一、书院与雅集的背景与概述1. 清代四大书院的背景清代的四大书院是文人雅集的重要场所。

它们分别是西泠书院、东坡书院、岳麓书院和鹿鸣书院。

这些书院既是教育机构，也是学术研究基地。

2. 文人雅集的背景文人雅集作为一种文化现象，早在古代就出现了。

雅集是士人们平时聚会交流的场所，他们在这里互相切磋、饮酒作诗，共同追寻文化的乐趣。

随着时代的发展，以文人雅集为特色的书院逐渐形成。

1. 西泠书院的概况西泠书院位于杭州，是中国古代最有影响力的书院之一。

它的成立可以追溯到北宋时期，历经多次修葺，最终发展成为了一个集研究、教育、收藏于一体的文化机构。

2. 西泠书院的诗词雅趣西泠书院中的文人雅集凝聚了许多文化名流，他们为书院注入了丰富的文化氛围。

在这里，文人们结伴而行，边赏边谈，抒发心情。

他们吟诗作对，畅谈人生，让西泠书院成为了诗词繁华之地。

三、东坡书院的诗词雅趣1. 东坡书院的概况东坡书院位于江苏扬州，是南京文化史上重要的名胜古迹。

它是以北宋文学家苏轼命名，纪念苏轼的学术成就和文化贡献。

2. 东坡书院的诗词雅趣东坡书院是一个聚集了许多文人才子的地方，他们在这里交流学问、唱和饮酒。

在这个雅集中，苏轼的诗词是无可争议的一颗明珠。

他的诗词以自由奔放、豪迈潇洒著称，给东坡书院增添了诗意与雅趣。

1. 岳麓书院的概况岳麓书院位于湖南省长沙市岳麓山下，它是中国古代四大书院之一。

岳麓书院始建于宋代，至今已有千余年的历史。

2. 岳麓书院的诗词雅趣岳麓书院不仅是文化学术交流的场所，也是湖湘文化的一座重要代表。

在岳麓书院的雅集中，许多文人名流云集，他们写下了许多才情横溢的诗词作品。

清代书院的发展特点作者：万清华来源：《成长·读写月刊》2015年第08期【摘要】清代的书院教育历经顺治至康熙年间的书院恢复发展期；雍正、乾隆年间书院的全面繁荣期；嘉庆、道光、咸丰年间书院的相对衰落期；同治、光绪年间书院的高速发展，快速变化，并最终消亡。

对每个阶段书院发展特点的研究，有助于从整体上把握清代书院的历史沿革。

【关键词】清代；书院；发展特点一、第一阶段：顺治至康熙年间的书院恢复发展期（1644年-1722年）清代初期，对于书院这种独立于官学系统之外的教育组织，最初是采取了一种抑制发展的政策。

顺治九年（1652年），曾经明确规定不许别创书院。

但是，到顺治十四年（1657年），朝廷批准了修复衡阳石鼓书院的请求。

此后，禁抑的政策有了松动，各地书院都有了些恢复。

据统计，顺治年间，恢复旧有书院64所，新建书院也有61所，全国合计已有书院125所。

康熙年间，清政府对书院的态度明显改观。

康熙二十五年冬（1686年），曾颁赐御书“学达性天”匾额给岳麓书院与白鹿洞书院，并颁发经史著作16种给岳麓书院。

康熙十五年（1676年），在龙城书院中设满、汉教习，集中了满洲贵族子弟在这里学习，开创清代满族书院建设的先河。

值得注意的是，边疆开始设立书院，这也是当时书院普及的一种变现。

康熙一朝，修复248所，新建书院537所，共计785所，是顺治朝书院的十余倍。

总之，顺治到康熙年间，清政府的书院政策是不稳定的。

毫无疑问，当清廷对书院加以提倡、鼓励时，自然会促进书院建设。

同时也能看到，即使在清政府对书院发展采取抑制政策时，也没有下令废弃书院，而且书院历经900多年的发展，不仅对一般知识分子，而且对清朝的各级官吏都有着深刻的影响，他们中间一些热心文教事业的人士，对于发展书院具有强烈的要求与主动性。

二、第二阶段：雍正、乾隆年间书院的全面繁荣期（1723年-1795年）雍正十一年后，颁布谕旨，肯定书院有助于“兴贤育才”，发布了著名的创建省会书院的上谕，重点建设23个省会书院。

古代书院教育教学的特点及其当代价值王桂相书院是中国历史上的一种特殊的文化教育组织形式，在中国古代教育史上占有重要的地位。

它萌芽于唐，兴盛于宋，延续于元，全面普及于明清，清末改制为新式学堂，延绵1000余年，其别具一格的教育教学特色，对我国当代教育改革和开展具有许多借鉴意义。

一、教学活动与学术研究相结合中国古代著名的书院既是教育教学中心，又是学术研究基地，是著名学者进行学术活动的中心。

书院的主持人多为名师宿儒，既热衷于从事培养人才的教育教学工作，又积极从事学术理论的研究与传播，承当着教学与学术研究的双重职责，教育教学与学术研究二者相得益彰。

历代书院的主持人(山长)几乎都是学坛巨子，学有专长，不少人在学术上自成流派。

他们在书院里把自己的所思所想、所悟所学以他们自己的方式传达给学生，这样就把教学和学术研究结合了起来。

如宋明两代书院的勃兴与宋明理学的高度开展有关。

由于学术大师们充分利用书院来宣传与开展学术，这就使得学校教育与学术研究关系空前紧密，并且使学术流派在地理上得到广泛的传播。

反观现在我们的教学与研究，很多人的教与研相互脱节。

学生难以学到高深的学问，老师难以做出高深的学问。

我们的中等教育围绕高考指挥棒，本科教育围绕考研指挥棒，教材是全国通用的教材。

而古代书院将教育活动与学术研究紧密结合的教学方式，表达了书院教育的独立精神，这种独立包括独立组织、独立进行教学和学术研究，对于当今的教育界仍有值得借鉴的地方。

二、尊重学术自由开放教学书院盛行讲会制度，提倡百家争鸣，形成一种宽松的学术气氛。

书院盛行的“讲会〞活动始于南宋，在明代得到很大开展，一直延续到清代，并逐步制度化、组织化。

历史上一些影响较大的书院都有关于讲会制度的规定。

如“白鹿洞书院续规〞规定了明确的会讲之期，且规定即非公讲之日也可随时研讨。

书院的讲会制度鼓励不同学派共同讲学、平等论学，以探究一个学派精义之处或辨析不同学派主张之异同。

讲会以学问为重，推崇辩论争鸣、取长补短的学风。

元明清三代的教育思想和制度建设中国历史可以追溯到数千年前，而教育制度也随着时代的变迁而发展。

在元明清三代，教育的思想和制度建设都有着独特的特点和作用。

元代教育思想元代是中国历史上少数民族政权的时期，因此在教育思想上也受到了不同文化的影响。

元朝时期，教育思想主要体现为“皇权教育”和“士人文化传统”的共存。

“皇权教育”是指在元代，皇帝对教育的控制力很强，大部分教育活动都是由皇室掌控的。

而“士人文化传统”则是指元代时期，尽管皇权教育占据了主导地位，但大批士人依然保持着自己的文化传统，积极推广儒学，并进行教育研究和创新，使得儒学在元朝时期得到巩固并发扬光大。

元代教育制度建设在元代，主要有三种教育机构，分别是皇家宫廷学校、州县学和私塾。

其中，皇家宫廷学校主要面向皇室子弟和部分官僚阶层，是皇权教育的重要场所。

州县学主要面向一般学生，主要传授儒学知识。

私塾则由有名望的儒生设立，主要面向富家子弟，这也是元代儒学得以传承的重要途径之一。

明代教育思想明代时期，教育思想主要体现为儒学和理学并存的状态。

儒学是传统教育体系的核心，具有宗教意义和社会意义。

儒家教育重视人的道德品质和修养，以培养人的德行为主要目的。

与此同时，理学家则强调理性探索和推理思考，强调独立思考和自主学习。

明代教育制度建设明代的教育制度比以往有了更重大的发展和改革。

明中叶开始实行科举制度，科举考试成为官员选拔的唯一途径。

这样一来，就形成了以科举为核心的教育体系，从根本上改变了教育的性质和方向。

此外，在明代，大量的民间教育机构得以发展。

由于科举制度较为严苛，很多人不能进入科举的考场，因此他们就将目光投向了民间教育机构。

这些机构在传授儒学知识的同时，也较为注重实用技能的培养，如算术、书法、绘画等。

清代教育思想清代是中国历史上的封建王朝之一，教育思想也受到了封建思想的影响。

清朝教育思想主要体现为“儒学压制”和“实用主义兴起”的共同存在。

“儒学压制”是指在清朝时期，由于时代变革和新兴思想的出现，儒学开始呈现衰落的趋势。

中国古代书院文化的发展中国古代书院文化源远流长，可以追溯到墨子时期的“羽士学宫”，书院作为一种教育机构，在中国文化发展中扮演了重要角色。

书院代表了中国古代的学问、文化和教育，曾经在历史长河中承载了人们的学习和启蒙。

书院概述书院是介于家塾和国子监之间的一种教育机构，类似于今天的私立学校。

中国古代的书院以传统礼仪、文化传承、祭祀典礼为重点，与此同时，书院也是重要的思想交流、观念转变和研究成果的交流中心。

中国的书院文化主要分为两种类型，一是官办书院，二是私家书院。

官办书院是由官方主持建立的学府，主要面向官员的家属和人民子弟，是传统官学体制的体现。

私家书院则是由富贵人家建立，主要面向普通百姓，是传统私塾的延续。

书院的教育流程非常严谨，一般会分为三个阶段：学童、门生和秀才。

学童是指未读经书或只读过初级经书的儿童，他们需要先学习千字文、三字经等基础文化知识。

门生是指已经读完经书，但还没有考取秀才资格的人，他们需要继续深入学习经书知识和文学课程。

秀才则是指已经通过科举考试，取得一定文化地位的人，他们承担着传承和推广文化的责任。

书院文化的传承书院文化的传承过程非常漫长，从墨子到唐朝到宋明清，历经数千年的时间。

书院文化不仅对中国古代文化有着深远的影响，也在今天的文化交流中扮演着重要角色。

在中国古代，书院文化主要通过书院建设、名士传声、经学讲习、诗词赋颂等途径进行。

书院建设是书院文化传承的基础，书院不仅提供教育场所，还是社交场所和文化交流的中心。

名士传声是指在书院中邀请当地有名望的文学家、学者、官员等来讲学、咏论诗文。

经学讲习则是书院中最核心的教学内容，经学是中国古代文化和哲学的权威，也是中国传统文化的源头。

诗词赋颂则是在书院中流行的文学活动，书当是宣扬文化，赋才是创作文学，诗则是讲究音韵押韵和语言意境的表现形式。

明清时代是中国古代书院文化的高峰期。

明朝时期，朝廷大力兴办官书院，许多私家书院也由富商巨贾助力，书院数量和规模均有了大幅增加。

10部书院史古籍文献：1、[宋]张栻：《潭州重修岳麓书院记》，《南轩集》卷十，上海古籍出版社影印文渊阁《四库全书》本，1987年版。

张栻（1133—1180），字敬夫，又字乐斋，号南轩，南宋汉州绵竹人。

南宋著名的理学家和教育家，湖湘学派的集大成者，与朱熹、吕祖谦齐名，有《南轩集》留世。

提要：该篇主要讲述了岳麓书院先后经朱洞之、李允则建立后，闻名于天下，后因兵事战乱而尽毁。

乾道元年，刘候珙为安抚湖南，遂召集儒雅而重建岳麓书院。

岳麓书院的宗旨在于传道济民，进一步说就是“仁”。

仁，即人心，是天下万物的主宰。

求仁之难，必须通过学才能明白。

所以，重建岳麓书院的目的便在于教化庶民，以达到求仁的目标。

2、[宋]马端临：《天下四大书院》，《文献通考》卷四十六，中华书局，2011年版。

马端临（1254—1323），字子舆，号竹洲，饶州乐平人，宋元之际著名的史学家，著有《文献通考》等，是中国古代典章制度方面的集大成之作。

提要：该文指出宋朝的四大书院为白鹿洞书院、石鼓书院、应天府书院及岳麓书院。

作者主要概述了四大书院的建制始末，并阐述了书院之所以兴盛，一是由于当时乡党之学为贤士大夫所建，多胜于州县之学，二是宋统治者多对书院赐额赐田，以鼓励其发展。

从作者的论述中可窥见当时书院多以朝廷赐额赐书为荣，为官方所认可的主要教学机构。

3、[宋]马端临：《宋初四书院》，《文献通考》卷六十三，中华书局，2011年版。

马端临（1254—1323），字子舆，号竹洲，饶州乐平人，宋元之际著名的史学家，著有《文献通考》等，是中国古代典章制度方面的集大成之作。

提要：该文指出宋初四书院为庐山白鹿洞书院、嵩阳书院、岳麓书院及应府书院，此外还有茅山书院。

作者主要讲述了书院的监管者、朝廷的封赐及书院授徒的规模等。

需要指出的是，四书院的学徒数目多为十百人，可见宋初书院并不是特别兴盛。

4、[宋]魏了翁《靖州鹤山书院记》，《鹤山集》卷四十七，上海古籍出版社影印文渊阁《四库全书》本，1987年版。

中国古代的书院教育书院教育的产生和发展封建社会的教育，除了国家办的官学之外，还有私人办的私学。

在私学的各种办学方式中，书院是其中一种具有一定规模，办学制度严密的教育组织，可以称得上是封建社会中后期私学的代表。

书院这种教育组织，荫芽于唐朝末年，兴盛于宋代，历元、明、清三代一千余年，直到清末转型为近代新式学堂，成为封建社会教育的重要组成部分。

这一讲我们就来考察书院这种教育机构的产生和发展情况。

一、书院产生的原因根据文献记载，唐朝时就出现了书院这个名称〖详见教材P204〗，当时有两种场所被称为书院:一是由中央政府设立的主要用作收藏、校勘和整理图书的机构，一是由民间设立的主要供个人读书治学的地方。

到了唐朝末期，在私人设立的书院中，出现了授徒讲学的活动，虽然没有在整个社会形成制度，规模也不大，但可以看成是书院作为教育组织的萌芽。

之所以在唐朝末年萌芽，有以下几方面原因：1、官学衰落、士人失学经过唐朝中期的“安史之乱”后，唐朝就不断地陷入军阀割据的境地，各节度使拥兵自重，不断地进行战争，使得中央和地方的财政走向困顿，社会秩序紊乱，官学日趋衰弱，士人大量失学，不得不另找求学的途径。

2、书籍的积累与传播自从雕版印刷术在唐朝发明后，书籍的成本大幅度降低，民间印刷作坊林立，书籍传播迅速。

[比如元稹在给白居易的诗集——《白氏长庆集》写的序文中就说：当时人们把白居易的诗“缮写模勒”，在街上贩卖，到处都是这样。

从前人们把刻石称为“模勒”，到了唐代，也就把雕版称为”模勒“了。

这里的“模勒”两字就是雕版印刷的意思。

] 这就给书院的出现提供了技术基础。

3、私人讲学的传统早在春秋战国时期，诸子百家的私学就是一种重要的教育组织形式。

虽然在秦朝曾短暂采取了禁私学的文教政策，但到了汉朝私学马上得以恢复和发展，以书馆、经馆的形式遍设于全国城乡各地。

魏晋南北朝时期又以家学的方式维系文化传承（象著名的《颜氏家训》就出现在这个时期）。

可以说，每当社会发生动乱，官学无法维持时，私学往往能以顽强的生命力生存下来，成为维系教育发展的一支重要力量。