高中语文《》导学案 语文版必修4

师说导学案一、教学目的1、学习本文“破”“立”结合、正反对比的写法。

2、理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。

3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。

二、教学重点：“破”“立”结合、正反对比的写法。

三、教学难点：概述本文的中心论点。

四、教学方法：诵读法、讨论法、点拨法。

五、课时安排：3课时。

【知识导学】1、古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。

韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。

经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

2、题解“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

“说”比“论”随便些。

初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。

所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。

当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。

韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。

这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

3、古代从师学习的故事：（1）先师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。

他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严。

（2）程门立雪：北宋学者杨时尊师好学，一次他和同学去洛阳见老师程颐。

当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里。

程颐醒来看到他们，连忙让他进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。

（3）卖衣求师：南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。

人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。

阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。

这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。

4、“古”的时间“古”是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜。

举凡“古之学者”“古之圣人”“能行古道”之所谓“古”者，究竟指何历史时期，须从“今”说起。

本文为李蟠而作。

由李蟠是唐德宗贞元十九年进士，推知本文当在前几年即作者年约35岁时所写。

按文中例举的孔子和“六艺经传”，都是“古”之影响最大者：孔子，春秋时儒家学派的创始人；“六艺”，非指奴隶主阶级教育子弟的礼、乐、射、御、书、数六种技艺，乃指《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部儒家经典，因其后连用了“经传”。

仅《春秋》一经就有三传分行：春秋时鲁国史官左丘明的《左氏传》，战国时齐人公羊高的《公羊传》，鲁人谷梁赤的《谷梁传》。

另按《师说》系作者体现古文理论的代表作之一，自以反对六朝以来的浮艳文风，提倡先秦两汉文章传统为创作宗旨。

再按作者倡导古文运动时自称“非三代、两汉之书不敢观”（《答李翊书》），称“先生口不绝吟于六艺之文”（《进学解》），至此，文中“古”所指时间昭然若揭：先秦两汉。

5、“师”的形式文中为论证“学必有师”的论点，在确定“能者为师”的前提下，先后列举“师”的三种形式。

（1）问经式。

17岁的李蟠“好古文”，向韩愈请教“六艺经传”。

联系前文对所择“童子之师”愚妄做法的否定，便不难断认这是本文从师的主证形式。

（2）学艺式。

“巫、医、乐师、百工”各具专门技艺。

只有师傅弟子“不耻相师”，取长补短，才能使技艺精益求精，渐臻佳境，有所发明创造。

这是本文从师的旁证形式之一。

（3）交游式。

文引《论语·述而》中“三人行必有我师”的话，就隐含交游“择善而从”之意。

事参作者自叙：“所与交往相识者千百人，非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以艺取，或慕其一善。

”（《与崔群书》）。

这是本文从师的旁证形式之二。

6、“君子”的所指古籍中所谓“君子”，西周、春秋时指贵族、做官的人，如《书·无逸》言“君子所其无逸”，孔颖达疏引郑玄曰“君子，止谓在官长者”；春秋末年以后，渐指有道德和才能的人，如《荀子·劝学》所引“君子曰：学不可以已”。

而本文中所提“君子”，显然不属后者，连同前文“士大夫之族”“众人”（不含“巫、医、乐师、百工”）者流，原不过是“耻于从师”的不同称呼而已，均指“世禄之家”——世代相承的官僚地主。

7、“圣人”的涵义文中两处出现“圣人”的字眼。

第一处和“众人”对文的“圣人”，泛指古代统治阶级所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、汤、文武、周公、孔子。

这源于作者在《原道》中特创的圣人传道的历史“道统”：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。

”而作者对这个道统中的“圣人”训为“帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也”。

第二处“圣人无常师”的“圣人”，专指下文用作例证的孔子，乃儒家定于一尊以后的特称。

【合作探究】一、读课文，整体感知1.写出各段段意，指出本文中心论点和分论点，填好下表：2、读出文中能表明中心论点的句子，试用自己的话概括中心论点。

1、古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

2、无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

本文的中心论点是：3、找出与课文中心论点有密切关系的句子，并解释说明。

1、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

2、圣人无常师。

3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

二．研读文章第一段：1、学生分析层意：教师的作用和任务——从师学习的必要性——择师的标准——2.作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？3.讨论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？4.从课文第二段，我们可看出当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？5.第三段作者引述孔子的言行，阐述了什么关系？做出了什么论断?6．结合全文，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”与“道”的实际内涵及关系。

7.讨论：韩愈说：“师者，所以传道受业解惑也。

”如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢？【反思总结】文章第一段论述了老师的基本任务是“______________”，指出了从师的必要性，进而提出“______________”的从师标准。

第二段用了三组对比批判了当时耻于从师的不良风气。

第一层以“古之圣人”与“______________”作对比，第二层从对其子与“______________”的角度对比，第三层将“____________”与“______________”进行对比，从而使文章一步步深入展开。

第三段转入正面阐述，引用______________的名言“____________________________”，并由此得出结论“____________________________”。

最后一段交代写作的原因。

【课堂练习】二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。

仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。

虽尝好言论、为文章，甚不自是也。

不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。

仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师。

由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。

如是者数矣。

（柳宗元《答韦中立论师道书》）1．用“\”给语段中画线的句子断句。

仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师2．解释下列句中加点的字词①仆道不笃． ______________________②人益不事师．_____________________③因抗颜．．而为师 _______________________④辄．哗笑之以为狂人 __________________⑤不意吾子．．自京师来蛮夷间 _______________________⑥独韩愈奋不顾流俗，犯．笑侮，收召后学． _____________________3．翻译下列句子①独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学。

译：______________。

②虽常好言论，为文章，甚不自是也。

译：____________________________________。

4．本语段主要运用了__________的论证方法，论述了唐王朝___________的社会现象。

【轻松练笔】本文第三段引用了孔子的名言“三人行，则必有我师”，得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，从而有利地论证了“闻道有先后，术业有专攻”的道理。

引用名人名言，可以增强文章说服力，彰显文化底蕴，丰富写作素材。

请引用名言名句写一个400字左右的片段。

《师说》导学案参考答案【合作探究】二、读课文，整体感知1.写出各段段意，指出本文中心论点和分论点，填好下表：2、读出文中能表明中心论点的句子，试用自己的话概括中心论点。

1、古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

古代求学的人一定有老师。

老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

这两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要，这是构成中心论点的一项重要内容。

2、无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

这一句论述了择师的态度与标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。

这是构成中心论点的另一项重要内容。

本文的中心论点是：人应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。

3、找出与课文中心论点有密切关系的句子，并解释说明。

1、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

从师的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难，也难啊！这一句是从反面证明中心论点：人应该从师学习。

2、圣人无常师。

圣人没有固定的老师。

这一句包含着广泛学习的意思。

世上学问门类众多，人总是各有长短，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习，体现了以有道者为师的观点，从正面证明中心论点。

3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。